崔英春

摘 要：眾所周知，翻譯不僅僅是溝通不同語(yǔ)言的橋梁，更是溝通不同文化的橋梁。翻譯在跨文化交流中起著非常重要的作用。因此，在翻譯教學(xué)中，教師不僅要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，更加重要的是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高學(xué)生的翻譯水平，進(jìn)而提高他們的跨文化交際能力。

關(guān)鍵詞：跨文化意識(shí)；翻譯；日語(yǔ)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）16-0009-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.16.004

語(yǔ)言是反映民族文化的一面鏡子。翻譯使不同語(yǔ)言民族之間建立思想情感上的溝通，承擔(dān)著文化交流與傳播的神圣使命。翻譯教學(xué)應(yīng)重視不同民族間文化的不同及語(yǔ)言表達(dá)上的差異，在教學(xué)過(guò)程中要向?qū)W生傳播跨文化意識(shí)，使他們理解：翻譯是不同民族或國(guó)家間的一種跨文化交際，是在進(jìn)行文化的交流，而不僅是在轉(zhuǎn)換文字。在翻譯教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生因?yàn)椴涣私庠搰?guó)的文化而產(chǎn)生誤譯的現(xiàn)象。接下來(lái)，通過(guò)具體例子的翻譯對(duì)比，來(lái)從三個(gè)方面探討跨文化意識(shí)在日語(yǔ)翻譯教學(xué)中的重要性。

一、無(wú)主句的翻譯

無(wú)主句指的是沒(méi)有主語(yǔ)或缺失主語(yǔ)的句子。島國(guó)的自然環(huán)境促使日本人民更需要彼此的信任與依賴。時(shí)間一久，人們的生活與思維方式逐漸變得一樣，語(yǔ)言交流上基本就沒(méi)有隔閡了，很多事情根本不用講明白或講清楚，對(duì)方就全能夠心領(lǐng)神會(huì)。所以，幾乎所有的句子，“我”和“你”等人稱代詞就會(huì)被省略掉。

因此，翻譯教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生首先了解無(wú)主語(yǔ)句子的文化背景，這樣才能很好地把無(wú)主語(yǔ)的日語(yǔ)句子翻譯得準(zhǔn)確到位。下面，舉出無(wú)主語(yǔ)表達(dá)情況的翻譯，來(lái)分析文化對(duì)比的作用。

下面一段話節(jié)選自川端康成的“雪國(guó)”。

甲：ほう、冷たい。こんな冷たい髪の毛初めてだ。

乙：それを君に聞いてるんじゃないか。

丙：帰りますわ。いいのよ、なんとも思やしませんわ。

譯文1：

“噢，真冷啊！我頭一回摸到這么冰涼的頭發(fā)?！?/p>

“我不是在問(wèn)你嗎？”

“我回去了。沒(méi)關(guān)系，我不計(jì)較這些。”

譯文2：

“噢，真冷?。☆^一回摸到這么冰涼的頭發(fā)?！?/p>

“不是在問(wèn)你嗎？”

“回去了。沒(méi)關(guān)系，不計(jì)較這些?！?/p>

以上譯文1和譯文2中，翻譯到位的應(yīng)該是加進(jìn)主語(yǔ)的譯文1，當(dāng)然大多數(shù)人也會(huì)選譯文1。

通過(guò)這組日語(yǔ)對(duì)話的兩種中文翻譯，我們不難看出日文中沒(méi)有主語(yǔ)，日本人并沒(méi)有因?yàn)橹髡Z(yǔ)省略而在交流過(guò)程中出現(xiàn)障礙，但是把它原原本本翻譯成中文，感覺(jué)模糊不清，只有加進(jìn)去主語(yǔ)之后才感覺(jué)很自然，很清楚，所以在中文中缺失主語(yǔ)是絕對(duì)不可以的。

二、敬語(yǔ)的翻譯

中日兩國(guó)語(yǔ)言在敬語(yǔ)表現(xiàn)方面存在著巨大的差異。兩國(guó)在多個(gè)方面雖然有著同根同源的關(guān)系，但是日本是一個(gè)島國(guó)，人與人之間需要相互依賴著生存，所以非常注重人與人之間的交往，特殊的人際關(guān)系形成了一個(gè)偌大的非常系統(tǒng)的敬語(yǔ)體系。很多民族或國(guó)家的語(yǔ)言體系中都多多少少有敬語(yǔ)的表達(dá)，但像日語(yǔ)這樣至今仍然如此嚴(yán)謹(jǐn)、完整，卻少之又少。大家來(lái)看以下例文的翻譯。

例文：「4月からアメリカへいらっしゃるそうですね」

學(xué)生譯文1：“聽(tīng)說(shuō)你4月要去美國(guó)啊?！?/p>

學(xué)生譯文2：“聽(tīng)說(shuō)您4月要去美國(guó)啊?！?/p>

兩種翻譯都基本正確，但兩者之間還是略有優(yōu)劣不同的。譯文1雖然譯出了大意，但缺少敬語(yǔ)的表達(dá)。譯文2是非常標(biāo)準(zhǔn)的答案。

當(dāng)然，中文的表達(dá)中也有尊敬、自謙的語(yǔ)氣，但與日語(yǔ)龐大的敬語(yǔ)體系相比，是有著很明顯差別。所以我們?cè)谌照Z(yǔ)的翻譯教學(xué)中，應(yīng)注重指導(dǎo)學(xué)生重視日本社會(huì)文化的了解，然后與中文進(jìn)行對(duì)比，適當(dāng)?shù)卦黾右恍┬揎椥愿痹~來(lái)增譯，這樣才能翻譯得恰到好處。

三、授受表達(dá)的翻譯

日本人重視“義理”，“義理”就是生活在社會(huì)中應(yīng)該對(duì)他人遵循的道德規(guī)范。家長(zhǎng)與孩子，主人與侍從，師傅與徒弟，親戚朋友，鄰里之間都要講究一定的道義。那么，“義理”在語(yǔ)言上的反映就體現(xiàn)在復(fù)雜的授受關(guān)系表達(dá)上，授受表達(dá)可以說(shuō)是日語(yǔ)翻譯的難點(diǎn)之一，而漢語(yǔ)的授受表達(dá)比日語(yǔ)的簡(jiǎn)單多了。下面我們用幾個(gè)例句的翻譯來(lái)分析一下日語(yǔ)的授受表達(dá)。

例文1：我姐姐送給我兒子一臺(tái)筆記本電腦。

學(xué)生譯文1：姉は息子にパソコンをあげました。

學(xué)生譯文2：姉は息子にパソコンをくれました。

以上學(xué)生譯文1顯然是錯(cuò)誤的翻譯。那出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因就是該學(xué)生沒(méi)有注意到句子中所涉及的人物親疏關(guān)系，那么「姉」和「息子」誰(shuí)更親密呢？當(dāng)然是「息子」了，所以這個(gè)句子翻譯的時(shí)候不應(yīng)該使用「あげる」，而應(yīng)該使用「くれる」。

例文2：老師夸我這次的作文寫(xiě)得很好。

學(xué)生譯文1：先生は私の作文がよくできたと褒めてくれました。

學(xué)生譯文2：先生は私の作文がよくできたと褒めてくださいました。

以上翻譯中譯文1是錯(cuò)誤的，因?yàn)楹雎粤松舷玛P(guān)系，例文中「先生」是敬語(yǔ)，是尊稱，是比自己地位高的人，所以相對(duì)應(yīng)的動(dòng)詞應(yīng)該用敬語(yǔ)「くださいました」。

日語(yǔ)的授受表達(dá)充分體現(xiàn)了日本人的“內(nèi)外”意識(shí)，“上下尊卑”意識(shí)等，所以要想翻譯好日語(yǔ)中的授受表達(dá)，只有了解了日本文化的內(nèi)在涵義，才能把日語(yǔ)的授受表達(dá)翻譯得準(zhǔn)確無(wú)誤。

當(dāng)今中日兩國(guó)間的文化交流越來(lái)越重要，兩國(guó)的語(yǔ)言翻譯也日益受到重視，培養(yǎng)學(xué)生成為優(yōu)秀的日語(yǔ)翻譯人才迫在眉睫。在翻譯教學(xué)過(guò)程中，最重要的是要有敏銳的跨文化意識(shí)，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)兩國(guó)不同文化差異的了解，解決文化不同造成的不便，這樣才能避免譯文失去原文的風(fēng)韻，從而在翻譯實(shí)踐中，使譯文更加準(zhǔn)確、得體，進(jìn)而在日語(yǔ)翻譯教學(xué)中潛移默化地影響學(xué)生的翻譯觀，提高學(xué)生的翻譯水平。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 張亞欣]