何柳

摘 要：孔子的思想內(nèi)涵深遠(yuǎn)，博大精深，歷百代不衰，跨異域皆仰。他對(duì)作用于人的感情為重要特征的審美與藝術(shù)有著濃厚的興趣和高度的重視，并總結(jié)出他的美學(xué)觀點(diǎn)，使他的“仁學(xué)”與美學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。個(gè)體的心理愿望同社會(huì)的倫理規(guī)范的交匯融合，成為孔子美學(xué)最為顯著的特征。孔子的美學(xué)就是他的“仁學(xué)”思想的延伸，它們共同奠定了中國(guó)古典美學(xué)精神的基礎(chǔ)，對(duì)后世美學(xué)思想產(chǎn)生了巨大的影響。本文以仁學(xué)與美學(xué)的關(guān)系為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)“以仁為美”的解讀可知，孔子美學(xué)不單純是一種倫理美學(xué)，在其美學(xué)思想中有對(duì)人與物的關(guān)懷，有內(nèi)在感性的一面，他以“仁”作為美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但不將其作為唯一的審美指標(biāo)，“仁”中有仁行與仁性，在注重外在行為規(guī)范的同時(shí)也有對(duì)內(nèi)在仁心的追求，在這之中有理性與感性的融合。本文以分析“里仁為美”的內(nèi)涵為起點(diǎn)，將“仁”視為孔子美學(xué)思想的價(jià)值根源，闡釋孔子的仁學(xué)及美學(xué)思想，并探尋其深遠(yuǎn)意義所在。

關(guān)鍵詞： 孔子;仁學(xué);里仁為美;美學(xué)

一、緒論

近年來(lái)，傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈受到人們的重視，隨之而興起了國(guó)學(xué)大潮，大學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)課程、小學(xué)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典等等?？鬃幼鳛閭鹘y(tǒng)文化的代表人物，對(duì)其思想的研究愈來(lái)愈多。美學(xué)思想是孔子思想體系的重要組成部分，雖然孔子未曾留有獨(dú)立、系統(tǒng)地美學(xué)著作，但卻以自己的藝術(shù)實(shí)踐和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的哲學(xué)思考，對(duì)美作出了獨(dú)具特色的儒學(xué)式演繹，在中國(guó)美學(xué)史上具有不可忽視的地位。

孔子雖未有一個(gè)完整的美學(xué)思想體系，但卻始終一個(gè)內(nèi)在的審美價(jià)值根基，也就是仁。仁作為孔子美學(xué)思想的重要范疇，其落腳點(diǎn)最終還是要回歸到對(duì)人的關(guān)注上，仁中含有萬(wàn)物之德、仁行與仁性，“里仁為美”的美學(xué)主張反映出其人生美學(xué)的特征。孔子提出“里仁為美”的美學(xué)思想，并將其作為美學(xué)思想的核心命題，圍繞著這個(gè)中心，表達(dá)了他對(duì)人的尊重與重視，在其人格美論中，他大力推崇君子人格，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)彬彬，不僅注重外在行為，還要求從內(nèi)在去遵仁、踐仁，這是一種由內(nèi)生成的身體力行而不單單是受倫理道德束縛的麻木遵守;還有對(duì)藝術(shù)的審美與追求，強(qiáng)調(diào)美善統(tǒng)一、盡善盡美的審美觀，“思無(wú)邪”的審美標(biāo)準(zhǔn);同時(shí)還涉及到對(duì)自然的關(guān)注與愛護(hù)，以山水比德、關(guān)注生態(tài)。

本文從孔子的仁學(xué)思想入手，將“里仁為美”作為貫穿全文的主線，立足于仁學(xué)來(lái)分析他的美學(xué)思想，但立足于仁并不代表以仁釋美。不可否認(rèn)，孔子的美學(xué)思想是其仁學(xué)的延伸。雖然孔子關(guān)注較多地的是社會(huì)、是政治，但他沒有將其思想單純地固守于此，他的美學(xué)確切地說(shuō)是一種倫理道德美學(xué)，可是不同于以往有些學(xué)者冠以其道德說(shuō)教的頭銜，孔子美學(xué)思想的進(jìn)步之處就在于他擺脫了直接、枯燥的教化，轉(zhuǎn)而通過(guò)一種審美的方式去潛移默化地影響人的觀念與行為，注重內(nèi)心體驗(yàn)，感化人們?nèi)ブ鸩浇咏瞥绲摹叭省?，將理性與感性相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)外統(tǒng)一。在孔子美學(xué)思想的影響下，華夏美學(xué)從來(lái)都沒有脫離“仁”這一藝術(shù)源域，形成了中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)特征。孔子將仁學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生相聯(lián)系，把藝術(shù)與審美作為完善品性、逐步達(dá)仁的重要途徑，在引領(lǐng)人們挖掘內(nèi)在仁性的同時(shí)進(jìn)入了審美的境界。同時(shí)孔子美學(xué)又有對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)注，將人與萬(wàn)事萬(wàn)物視為一體，以一種博大的胸襟來(lái)容納萬(wàn)物，追尋人與物的統(tǒng)一，彰顯出對(duì)生命與人生的關(guān)懷。

二、從“里仁為美”看老子的仁學(xué)和美學(xué)

美學(xué)是人類文化中一個(gè)不可或缺的組成部分，不同民族有不同的文化傳統(tǒng)，因而中國(guó)古代文化也有其自己的民族特征。春秋時(shí)代的背景和其文化造就了孔子仁學(xué)的特征，而他的仁學(xué)又造就了其美學(xué)特征。在春秋時(shí)代，美已經(jīng)逐漸作為一種特殊的價(jià)值從一般意義上的好、善中獨(dú)立出來(lái)。美的這種相對(duì)獨(dú)立性的發(fā)展有其必然性與合理性，并在藝術(shù)活動(dòng)尤其是在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)中比較充分地表現(xiàn)出來(lái)?？鬃映浞终J(rèn)識(shí)到音樂(lè)以及包括詩(shī)歌在內(nèi)的各種藝術(shù)在人生和社會(huì)生活中的重要作用，其關(guān)于“至于道據(jù)于德依于仁游于藝”“興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)”等言論，一再表明了這一點(diǎn)。以仁為美思想的形成相對(duì)孔子的時(shí)代和孔子的思想來(lái)說(shuō)，都是有必然性的，是孔子從其仁學(xué)思想和仁政理想出發(fā)，對(duì)其時(shí)代的社會(huì)生活狀況和審美文化狀況的思想回應(yīng)。

仁，愛人、愛物。仁字在《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)了 109 次，孔子每每言及到仁，由于其所處的環(huán)境以及面對(duì)的對(duì)象的不同，對(duì)仁的解答也存在一定程度的差異。但不管“仁”的含義發(fā)生怎樣的變化，其最基本的含義當(dāng)為愛人、愛物。而何謂美？孔子早在兩千多年前就給出了確切的回答——里仁為美，孔子在此已經(jīng)給美下了明確的定義，他雖然推崇仁的思想，其最初出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，但孔子卻不是一個(gè)不近人情、不問(wèn)民情的僵守的道德維護(hù)者，他有自己的美學(xué)主張，提出了藝術(shù)思想，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)人生，重視人的內(nèi)心感化。如果只將遵仁、行仁視為美好的，對(duì)孔子美學(xué)思想的認(rèn)知不免存有偏頗，孔子重實(shí)用理性但不忽視情感層面的熏陶，他所希望的是人人都有一顆仁義之心，由內(nèi)而感發(fā)人心，與此同時(shí)付諸于實(shí)際行動(dòng)中，有仁心，有仁行，將兩者統(tǒng)一于身心，這才逐步接近孔子所推崇的“里仁為美”的思想。

三、老子仁學(xué)與美學(xué)思想的深遠(yuǎn)意義

從古至今，對(duì)孔子思想的研究就從未終止，不論是哲學(xué)、倫理學(xué)亦或是美學(xué)，呈現(xiàn)出多視角、跨學(xué)科審視的新格局。很難說(shuō)孔子存在一個(gè)完整的美學(xué)思想體系，但是在他的思想中總會(huì)有對(duì)美的關(guān)注，也有一個(gè)貫穿始終的主線——仁?？鬃拥娜蕦W(xué)雖側(cè)重于現(xiàn)實(shí)人生但又不過(guò)于僵硬死板，它所要達(dá)到的高度是一種練達(dá)于宇宙與人生之間的自由的境界，也就是以期達(dá)到致一種審美的境界。在對(duì)待仁學(xué)與審美的關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)審美要為他的仁學(xué)服務(wù)，視藝術(shù)為成就理想人格、完善道德修養(yǎng)的重要精神手段，但當(dāng)仁學(xué)逐步演變?yōu)橐环N自覺地人生境界時(shí)，也就完成了其自身的審美化，道德價(jià)值變?yōu)槌赖聝r(jià)值，現(xiàn)實(shí)人生上升為藝術(shù)人生，從而達(dá)到終極完滿的理想之境。

孔子的美學(xué)思想在我國(guó)美學(xué)史上占有重要地位，研究“里仁為美”的美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有它獨(dú)特的積極意義。孔子十分關(guān)注作為獨(dú)立個(gè)體的人在社會(huì)上的地位，這一重視人的思想在我國(guó)思想史和美學(xué)史上都具有重要的歷史意義，它標(biāo)志著作為犧牲的人的歷史存在形式早已成為過(guò)去。同時(shí)，孔子美學(xué)還為我們確立了一種以審美為取向的人生境界。孔子將他的仁學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生相聯(lián)系，把藝術(shù)與審美作為完善品性、提升精神品位的重要手段，他要求人們充分發(fā)掘其內(nèi)心的善性并加以補(bǔ)充和擴(kuò)散，從而實(shí)現(xiàn)自我超越，進(jìn)入審美的境界，并不像道家那樣一味的尋求虛無(wú)縹緲的彼岸世界。也正因?yàn)槿绱?，它才形成了鮮明的主體意識(shí)和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，將審美過(guò)程以及藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程與道德自我完善的過(guò)程相結(jié)合，使道德不再是外在的規(guī)范約束，而是成為人內(nèi)心的一種情感體驗(yàn)。除此之外，由于孔子的美學(xué)將審美引入人生，造就了一種人生美學(xué)，使得其道德生活具有了超越性的品格，不再拘泥于現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)需求的滿足，轉(zhuǎn)而指向更高的精神世界，這為生活在這個(gè)貪婪浮躁、急功近利時(shí)代的我們，提供了一個(gè)完整的精神世界，為之后的發(fā)展注入持久的精神動(dòng)力。同時(shí)，孔子的仁學(xué)將天地萬(wàn)物與人視為一體，以博大的道德胸襟和審美心境來(lái)容納萬(wàn)物，追求人與物的和諧共處。讓我們以一種審美化的方式處理各種問(wèn)題，以自我的仁愛之心和生命意識(shí)去實(shí)現(xiàn)廣闊的人生與和諧的宇宙。

在孔子美學(xué)的影響下，華夏美學(xué)從來(lái)都沒有脫離“仁”這一藝術(shù)源域的統(tǒng)領(lǐng)，而是在“仁”的思想關(guān)照下，展示了對(duì)生命、自然、人生的關(guān)愛，從而形成了中國(guó)獨(dú)有的美學(xué)特征。