？眼關(guān)鍵詞？演“家國情懷”，辨析，涵義

？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻標識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2018）09-0056-05

在高中歷史新課標確定的五大核心素養(yǎng)中，關(guān)于“家國情懷”培養(yǎng)，不少教師存在困惑和誤讀。譬如“‘家國情懷教育就是愛國主義教育嗎？”“‘家國情懷的教學(xué)效果怎么考查？”等等。的確，“家國天下”，乃是一個認同的問題，而且是中國人獨特的認同方式。①若沒有明晰其內(nèi)涵就望文生義地教學(xué)，不僅起不到思想教育的作用，而且有違歷史學(xué)科求真啟智的宗旨。因此，筆者主張在明辨家國概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上觀察相關(guān)歷史現(xiàn)象，分析具體歷史教學(xué)案例，進而幫助學(xué)生將人放進家國天下框架中理解，正確處理“個人—家—國—天下”體系之間的關(guān)系，走出現(xiàn)代性迷茫構(gòu)成的認同危機。

人民版“中國早期政治制度的特點”一課有這樣一段表述：“在禹之前，政治權(quán)力的交接通常以禪讓的方式實現(xiàn)。禹死后，禹的兒子啟繼承了禹的地位。政治權(quán)力由‘傳賢演化為‘傳子，‘家天下的制度由此開始，國家成為帝王的私產(chǎn)，王權(quán)在一姓中世襲，宗族關(guān)系從此成基本的政治關(guān)系?！雹谝斫庵袊糯募覈^念，就要對這段話中涉及的諸多概念推敲深究。何謂“天下”？在中國文化當(dāng)中，天下具有雙重內(nèi)涵，既指理想的倫理秩序，又指對以中原為中心的世界空間的想象。③列文森指出：在古代中國，“早期的‘國是一個權(quán)力體，與此相比較，天下則是一個價值體”。④作為價值體的天下，體現(xiàn)在人間秩序上，便是一套文明的價值以及相應(yīng)的典章制度。顧炎武有“亡國亡天下”之說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”⑤國，不過是王朝的權(quán)力秩序，但天下乃是放之四海而皆準的禮儀秩序，不僅適用于一朝一國，而且是永恒的、絕對的仁義價值與禮樂規(guī)范。所以，在古代中國人的“家國天下”之中，天下是最高的理想。有此鋪墊，學(xué)生才能理解董仲舒“君主受命于天、天人感應(yīng)”之說，以及“北宋五子”將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的新儒學(xué)的理論基礎(chǔ)，才能領(lǐng)悟顧炎武發(fā)出“亡天下”悲鳴的憂患根源。

天下的另一層含義是地理意義上對以中原為中心的世界空間的想象。這個空間意義上的天下，始于西周，完成于隋唐，形成了以中原九州為中心、向東亞乃至世界呈同心圓輻射的結(jié)構(gòu)。邢義田先生指出：天下的同心圓結(jié)構(gòu)與周代封建的親親、內(nèi)外完全一致，親親之義在差等，由親而疏，由內(nèi)而外，可以無限放大。天下由諸夏和蠻夷組成，中國在中心，可以推廣到每一個角落，王者無外，進而天下一家，世界大同。①這里的“蠻夷”在古代中國并非一種族性概念，乃是一種文明性分野。夷夏之間，所區(qū)別之處乃是與天下價值相聯(lián)系的文明之有無。如果蠻夷臣服于中原的禮樂政教，那就會被接納為天下中國之一員，乃至成為統(tǒng)治者和皇帝，這在歷史上并非個案。正如許倬云先生指出：在中國文化之中，“沒有絕對的‘他者，只有相對的‘我者”。②

可見，天下所蘊含的空間，要比地理概念的中國大。今天的中國，是一個有著明確主權(quán)、疆域和人口的民族國家；而古代中國雖稱國家，卻不是近代的民族國家，而是王朝國家。歷史上的王朝經(jīng)常更替，但始終存在一個超越了具體王朝的政治——文明共同體，其不僅具有制度典章的政治連續(xù)體，更具有宗教、語言、禮樂、風(fēng)俗的文明一貫性。從地理概念而言，古代意義上的中國是指中央王朝直接或間接控制的地域，既包括直接治理的郡縣，也包括那些間接統(tǒng)治的冊封、羈縻、土司之地。在中國的疆域之外，那些朝貢藩屬國，雖然不屬于中國，卻是天下的一部分，通過朝貢體系參與進以中國為核心的天下秩序之中。③顯然，古代中國人的世界，是一個以自我為中心的世界。一旦與自我無關(guān)，就不再關(guān)心，不再是天下的一部分。天下不等同于世界，只是以中原文明為中心的那部分世界。④在中世紀歐洲，這是一個由上帝所主宰的神意世界；在古代中國，乃是一個家國天下連續(xù)體。個人的行動和生活的意義，只有置于這樣的框架之中才能得到理解并獲得價值的正當(dāng)性。⑤

孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。（《孟子·離婁上》）”家國與天下，是肉身與靈魂的關(guān)系。天下代表至真、至美、至善的最高價值，與天命、天道、天理等同，這一價值要在人間實現(xiàn)，必須通過宗法家族和王朝國家的制度肉身，由此，天下價值不遠人，就在人間的禮法秩序和日常生活之中。⑥個人若要識得此理，必須經(jīng)過“齊家治國”，才能達致“平天下”，因而家國成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)，而與出世的佛教、向往天國的基督教不同，儒家的個人良知之實現(xiàn)，必須通過在家族與王朝的公共事務(wù)之中從事道德實踐，所謂良知中的“致”，不僅是對天理的領(lǐng)悟，更是對天理的踐行。⑦

在家國天下連續(xù)體當(dāng)中，國并非近代的民族國家。在西周，國指的是天子賜給諸侯的封地；到春秋戰(zhàn)國時代，國指群雄爭霸的列國；秦始皇統(tǒng)一天下之后，國乃是以皇權(quán)為核心的王朝。這一以君主為核心的王朝國家，只是家國天下連續(xù)體中的中間環(huán)節(jié)，在下受到宗法家族倫理的規(guī)范，在上有天下價值的制約。王朝若出現(xiàn)逆天暴政，便可以遵循天命，起而革命，重建王朝。因此，在家國天下連續(xù)體中，國家原來只是中介物，并不處于核心位置。但到了近代，近代中國的啟蒙知識分子普遍認為古代中國只知家族、不知國家，缺乏近代意義上的民族國家意識。為了建立近代國家，首先必須“去家化”，批判家族主義，將國家從宗法倫理中剝離，使其獲得獨立性。到五四時代，家族普遍被視為專制主義之淵藪，要建立民主共和，就必須首先打倒宗法家族，儒家的三綱思想成為首當(dāng)其沖的目標。⑧經(jīng)新文化運動的沖擊，國與家脫鉤，政治的公領(lǐng)域與社會的私領(lǐng)域分化，然而，這僅僅是觀念上的，在政治實踐領(lǐng)域，家國一體的殘余物依然強大，以德治國仍然是與“依法治國”并用的治國理念。

“家、國、天下”概念的梳理本身就是帶著問題對中國政治史、思想史的一次全面回顧。當(dāng)我們指導(dǎo)學(xué)生運用概念解釋歷史時，首先應(yīng)讓學(xué)生通過對史實的歸納、比較、綜合形成歷史概念?！澳サ恫徽`砍柴工”，只有把握了概念內(nèi)涵，學(xué)生分析、評價歷史事物才不會陷入“口出狂言”“言之偏頗”的窘境。

人民版必修三對顧炎武的“亡天下”之說做了如下解釋：“亡天下”是指整個民族國家的淪亡。維護一個王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個國家民族，天下所有人都有責(zé)任。①這里，“民族國家”的概念顧炎武具備嗎？顧炎武要喚醒“天下所有人”挽救國家、民族嗎？他的本意真是如此？“家國天下”怎么一下子蛻變?yōu)椤懊褡鍑摇?？教材的解釋很突兀。思想史概念的解讀應(yīng)該通過原典閱讀結(jié)合背景時代獲得，避免出現(xiàn)概念誤讀。

同時，我們也不要拔高歷史事件的意義。人民版必修一教科書把“三元里抗英”列入“近代中國維護國家主權(quán)的斗爭”單元，并做了相關(guān)意義釋述。值得探討的是，這時的三元里農(nóng)民已經(jīng)具有了明確的維護國家主權(quán)的愛國意識了嗎？教科書其實告知了農(nóng)民反抗的起因是“1841年5月，占據(jù)廣州四方炮臺的英軍到三元里搶掠，當(dāng)?shù)厝嗣駣^起反抗，打死數(shù)名英軍?！雹诳梢哉f三元里農(nóng)民著眼的是地方利益而非國家整體利益，這才是“前近代”意識的真實反映。有教師從家國同構(gòu)的視角認為，保鄉(xiāng)即等于保國，只要三元里抗英有助于打擊英軍侵略，增強抵抗的決心，客觀上就具有了愛國的性質(zhì)。但鄉(xiāng)與國畢竟不是一回事。如果英軍沒有侵犯當(dāng)?shù)孛癖姷幕纠?，農(nóng)民們會自發(fā)起來和官府一起抵抗嗎？如果學(xué)生接觸到教科書沒有披露的史實：“第一次鴉片戰(zhàn)爭期間廣州發(fā)生三元里民眾抗英斗爭的同時，包括三元里在內(nèi)，廣州一帶不少民眾充當(dāng)英國軍隊后援，或背送彈藥，或刺探情報，或參與作戰(zhàn)”，③又會作何感想？事實上，古代的所謂國家，本質(zhì)上是“朕”的私產(chǎn)，其興衰存廢、統(tǒng)一分裂、奉送割讓，“干卿何事”？普通百姓見慣了“城頭變幻大王旗”。管它王朝更迭，一樣完糧納稅，一樣過日子?，F(xiàn)代民族意識必須建立在現(xiàn)代工業(yè)化和城市化發(fā)展基礎(chǔ)之上。愈到近代，由于生產(chǎn)力大發(fā)展，人們與民族國家的關(guān)系愈顯密切，民族國家對個人的影響作用也愈強。④但遠離現(xiàn)代文明的農(nóng)民不容易感覺到此種關(guān)系之重要，因而表現(xiàn)麻木。歷史運動過程本身的復(fù)雜性決定了“家國情懷”教育不能泛泛而談?！凹覈閼选苯逃舨荒茏鹬貧v史真實，盡可能全面展現(xiàn)歷史內(nèi)在的矛盾沖突，一味把所有反侵略歷史題材進行高大上的“愛國主義宣傳”，這樣的做法是違背唯物史觀的，不能真正觸動當(dāng)代學(xué)生的心弦。

同樣，對于“新文化運動”一課的教學(xué)也要全面、辯證地看待對于傳統(tǒng)倫理道德的批判。有教師為凸顯舊道德的危害，出示如下史料：

儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子之綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也。

——陳獨秀：《一九一六年》，《青年雜志》

設(shè)問：陳獨秀為何將“三綱之說”作為新文化運動批判的重點？批判“三綱之說”對于中國進步有何意義？

如此設(shè)計，其實已經(jīng)給學(xué)生留下印象：“三綱之說”是與中國進步相對立的，只有打倒“三綱之說”，中國才能民主、自由和富強。殊不知，“三綱之說”蘊涵人倫秩序，人倫的解體從某種意義上說才是造成近現(xiàn)代中國社會動蕩不安、道德滑坡的重要原因。

人倫是一個極其重要的問題，而人倫問題的重中之重，總是脫不開父子、夫婦、君臣這三對基本關(guān)系，對社會和政治架構(gòu)的討論，也離不開這三條最基本的線索。不了解家國之間的人倫關(guān)聯(lián)，我們很難實現(xiàn)超越性的人類文明。①中國古代先賢正是從人倫出發(fā)，建立了自然與文明之間“文質(zhì)彬彬”的關(guān)系：

孝生于愛，禮主于敬。愛而能敬，親而能尊者，禮之至也，天尊而地親，故祀地以大牢，祀天以特犢，天尊，故敬也?！芍韧踔贫Y，人所異于禽獸，惟能愛又能敬，知親又知尊也。禽獸知母不知父，故親而不尊，愛而不敬。先王制禮，立人道，以敬為本，義為質(zhì)，所以節(jié)其愛，而濟其仁也。

——（明）郝敬：《論語詳解》

由此可見，愛是自然之情，敬是有秩序的愛，禮即為愛敬之文。禮對人類生活的提升使人區(qū)別于禽獸，但并不使人區(qū)別和超越于自然，只是以有序的自然之質(zhì)，區(qū)別于無序而混亂的自然之質(zhì)。在中國思想中，人倫秩序是天地秩序的體現(xiàn)，也是家國秩序的基礎(chǔ)。《周易·序卦傳》下篇云：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣?！比藗愔刃蚺c天地秩序是貫通的。

最高明的精神境界，并不是現(xiàn)實生活之外的另外一種生活，而要在人情的質(zhì)地中，尋求人倫的紋理。緣情以制禮，是始終不能丟棄人情的本然狀態(tài)的；但禮樂文明的內(nèi)核，又是對質(zhì)樸生活的一種提升與文飾。所以，要達到極高明之境，必本乎中庸之道。從心所欲不逾矩的圣賢，恰恰不是標新立異、素隱行怪之人，而是最能體會日常生活的道理、比一般人還要正常的人。所以《孟子·離婁上》云：“圣人，人倫之至也?！痹谶@樣的一套思想體系之中，天、地、人之間不會出現(xiàn)那種無可化解的斷裂；人倫，是這個體系中極其根本的問題。學(xué)者賀麟則在《五倫觀念的新檢討》一文中指出：我在這中國特有的最陳腐、最為世所詬病的舊禮教核心三綱說中，發(fā)現(xiàn)了與西洋正宗的倫理思想，和與西洋向前進展、向外擴充的近代精神相符合的地方。②“綱常名教”深刻地影響著華夏文明的價值選擇、精神氣質(zhì)和基本走向，也規(guī)范了一代又一代的中國人之社會群體及個人行為模式和立身處世的根本準則。這個東西應(yīng)該揚棄而不是拋棄、打倒。

新文化運動時期，魯迅和吳虞合力將禮教定義為“吃人”。但魯迅的《狂人日記》雖然言辭激烈，影響極大，傳統(tǒng)禮教究竟為何是吃人的，他卻并沒有明確指出。魯迅的另一篇小說《祝?！犯?jīng)常被當(dāng)成反禮教的典范。但若細究的話，我們看不出祥林嫂的厄運與禮教有什么因果關(guān)系。不準再嫁的禮教并沒有害死祥林嫂，而是野狼把她逼到了窘境，大伯來收屋恰恰是違背傳統(tǒng)禮教的做法，魯四老爺?shù)膮拹阂膊⑽磳ο榱稚┰斐啥嗝磳嵸|(zhì)的傷害，祥林嫂之死更像是命運的無奈。③

無論怎樣懷疑人倫的價值，大多數(shù)人倫批判者并沒有成為徹底的不肖子孫。面對如火如荼的新文化運動，就連陳獨秀也擔(dān)心，過于激進的言論會把人們?nèi)粘５挠H親之情都否定掉。他說：“現(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個意思，他并沒有將愛情擴充到社會上，他卻打著新思想、新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的、可憐的老母；這種人豈不是誤解了新文化的意思！”④即使吳虞也說：“我的意思，以為父子母子不必有尊卑的觀念，卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。”⑤歷史教學(xué)就是要呈現(xiàn)多方面的史料幫助學(xué)生全面理解、理性評價歷史，因為我們比古人更有條件、更有時間耐心地觀察歷史的變數(shù)。

我們畢竟仍然生活在人倫之網(wǎng)當(dāng)中，沒有一刻可以回避人倫的問題。如何為人倫生活重新找到妥當(dāng)?shù)陌仓?，不僅是這個時代的重要問題，而且牽涉對宇宙觀、世界觀的全面調(diào)整。只有在與西方思想更加深入的對話當(dāng)中（而不是套用西方的概念），我們才有可能比較好地消化近代以來的批判，從而開創(chuàng)一個新家國天下的局面。

筆者認為“家國情懷”實現(xiàn)主要包括兩大路徑：一是基于學(xué)科本位的，運用家國天下概念分析歷史問題，主要培養(yǎng)學(xué)生以“家國觀念”為線索整合歷史、辯證思維的能力。二是基于行為主義的，通過引導(dǎo)學(xué)生參與社會公益活動、組建學(xué)生社團和互助合作的學(xué)習(xí)團隊，收集和整理族譜、家庭史、地方史資料等活動的參與度來檢測學(xué)生家國情懷教育的落實狀況。因為“家國情懷”教育就是要強調(diào)學(xué)生重視個人修身、重視親情、心懷天下。當(dāng)代中國社會的個人，有了非常清晰的個人權(quán)利意識，也學(xué)會了公開表達自己意愿和聲張自己的權(quán)利。但普遍缺乏責(zé)任感，這與當(dāng)代中國缺乏各種社會、宗教和文化的共同體有關(guān)。①參與公共活動，重構(gòu)社群，加強集體主義教育，有助于學(xué)生找到歸屬感，激發(fā)責(zé)任感和奉獻精神。

在全球化的今天，“家國情懷”教育還要超越傳統(tǒng)的天下意識，補充新的內(nèi)涵。2018年3月11日，第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，將第三十五條“發(fā)展同各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟、文化的交流”修改為“發(fā)展同各國的外交關(guān)系和經(jīng)濟、文化交流，推動構(gòu)建人類命運共同體”。構(gòu)建“人類命運共同體”是中國應(yīng)對全球性問題給出的中國方案，是對人類文明發(fā)展新形態(tài)的中國研判，是新時代中國參與全球治理的話語體系和模式，也是對中國傳統(tǒng)“天下主義”的繼承與發(fā)展。

中國的文明傳統(tǒng)不是民族主義，而是天下主義。天下的價值是普世的、人類主義的，而不是特殊的、某個具體的民族或國家的。固然，古代中國人除了講天下，還講“夷夏之辨”，然而，古代中國人夷夏之辨不是固態(tài)化的種族概念，而是一個相對的、可打通、可轉(zhuǎn)化的文化概念。夷夏之間，所區(qū)別的只是與天下價值相聯(lián)系的文明之有無。文明是可以學(xué)習(xí)和模仿的。歷史上有許多以夏變夷、同化蠻族的例子，同樣也有以夷變夏、化胡為華的反向過程。②這就是中華民族多元一體的格局，也是近代仁人志士向西方學(xué)習(xí)的文化心理基礎(chǔ)。中華文明之所以歷經(jīng)五千年而不衰，就是得益于其開放和包容，不斷將外來的文明化為自身的傳統(tǒng)，以天下主義的普世胸懷，融會萬邦之長。今天中國要重新成為一個對全球事務(wù)有重大影響的文明大國，就要站在全人類的視野與世界展開對話。因此，落實“家國情懷”核心素養(yǎng)目標不是簡單停留在民族國家建構(gòu)層面上，也不是固守傳統(tǒng)文化，而是要割舍傳統(tǒng)天下主義以華夏為核心的同心圓等級性權(quán)力/文明秩序，加入民族國家主權(quán)平等的原則。不再有華夏與蠻夷之分，中國與周邊及世界各國不分大國、小國，平等對待，和平共處。這在新中國初期的外交其實已經(jīng)有所體現(xiàn)。所以，新時期的“家國情懷”教育在處理學(xué)生看待世界的外在關(guān)系上要“去中心化”，對各種形式的“華夏中心論”“歐洲中心論”突破與超越，要理性地認識各種文明與文化內(nèi)在的有限性，既反對以西方文明的游戲規(guī)則為在準則，又反對做民族主義的“憤青”，要在多元、多極化世界中以不同文明和文化的“重疊共識”為基礎(chǔ)，共同構(gòu)建“人類命運共同體”，開創(chuàng)了全人類攜手和平發(fā)展的新路向。

在中國特色社會主義建設(shè)中，歷史教育要以“家國情懷”核心素養(yǎng)培養(yǎng)為抓手，讓我們的學(xué)生保持文化自信、拓展世界眼光、增強凝聚力，并積極投身建設(shè)幸福家庭與和諧社會的活動，從而超越自我，在新的家國天下秩序中重塑自我認同。

【作者簡介】盧曉華，中學(xué)高級教師，浙江省平湖市當(dāng)湖高級中學(xué)歷史教師。

【責(zé)任編輯：李婷軒】