⊙朱鵬杰［常州工學(xué)院教育與人文學(xué)院， 江蘇 常州 213022］

眾所周知，大學(xué)的專業(yè)設(shè)置十分明確，各專業(yè)之間界限清晰，理工類大學(xué)生在四年的學(xué)習(xí)中，接受的人文教育少，受到的文化熏陶少。雖然有通識教育和人文類選修課，但是這些課程往往不能完全滿足提升理工類大學(xué)生人文素養(yǎng)的要求，理工類本科生人文素養(yǎng)薄弱已經(jīng)成為當(dāng)下通病。信息化技術(shù)和新媒體設(shè)備的不斷發(fā)展完善，使得當(dāng)下大學(xué)生更多關(guān)注以手機(jī)為代表的新媒體，習(xí)慣接受以圖像為媒介的人文讀本，而對于紙質(zhì)類的人文讀本不是很感興趣。因此，有效利用影視藝術(shù)來提高其人文素養(yǎng)成為良策。動(dòng)畫電影利用圖像和繪畫、CG的結(jié)合，直觀展現(xiàn)敘事內(nèi)容，實(shí)時(shí)打動(dòng)受眾心靈，可以有效提升理工類本科生的人文素養(yǎng)。動(dòng)畫電影提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)主要有以下三個(gè)路徑。

一、不同流派的藝術(shù)風(fēng)格帶給學(xué)生不同的美學(xué)感受和體悟

在動(dòng)畫畫面的美學(xué)風(fēng)格上，中日美三國動(dòng)畫各不相同，中國動(dòng)畫的畫面偏向于寫意，其人物造型、動(dòng)作跟中國的京劇、剪紙的傳統(tǒng)藝術(shù)聯(lián)系緊密，如《大鬧天宮》《天書奇譚》等動(dòng)畫電影，充分借鑒吸收了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓；此外，作為中國動(dòng)畫代表的水墨動(dòng)畫，更是在寫意方面達(dá)到一個(gè)巔峰，如水墨動(dòng)畫的代表作《山水情》，大量借鑒了中國水墨畫的風(fēng)格特點(diǎn)，呈現(xiàn)了一個(gè)充滿詩情畫意的山水世界。在具體的動(dòng)畫美育過程中，教師可以加強(qiáng)中國動(dòng)畫的分量，把一些動(dòng)畫精品，如《驕傲的將軍》《大鬧天宮》《天書奇譚》《牧笛》《山水情》等，作為重點(diǎn)研究對象。現(xiàn)在大學(xué)生大多是九零后，在他們的青少年時(shí)期，類似于《山水情》之類的中國動(dòng)畫精品看得很少。所以，當(dāng)他們看到《小蝌蚪找媽媽》只是利用黑白二色，就把一個(gè)精彩的故事表現(xiàn)得詩情畫意，他們的視覺受到了沖擊，他們的內(nèi)心受到感染，對中國動(dòng)畫和中國傳統(tǒng)美學(xué)有了一個(gè)全新的接觸視角。在觀看《牧笛》時(shí)，那種人與自然、人與動(dòng)物和諧相處的畫面，讓同學(xué)們不僅感受到了美，還感受到了生命之間的和諧共生。另一部水墨動(dòng)畫《山水情》，更是直接觸動(dòng)了他們的世界觀，動(dòng)畫電影中師徒偶然相遇，一夕相會，然后放手離開，各奔東西，臨行前的一曲古琴，將這種師徒情深和一期一會的神韻傳達(dá)得淋漓盡致。這種和諧自然、空明無礙的人生觀會帶給學(xué)生很大觸動(dòng)，刷新了他們的世界觀，讓他們看到了另一種美好。

美國和日本動(dòng)畫的美學(xué)風(fēng)格與中國動(dòng)畫不盡相同，相比來說，日本動(dòng)畫和中國動(dòng)畫在某些方面比較接近，比如注重對于背景細(xì)節(jié)的處理和展現(xiàn)，這些在《大鬧天宮》《風(fēng)之谷》之中都表現(xiàn)得很明顯，背景層次分明，色彩豐富艷麗，呈現(xiàn)了豐滿的景物和色彩。但是，日本動(dòng)畫和中國動(dòng)畫也有所差異，最大的不同就在于主要角色的肢體細(xì)節(jié)表現(xiàn)方面，在動(dòng)畫主角的面部表情上，日本動(dòng)畫顯得更自然、更豐富、更連貫，比如宮崎駿的大部分動(dòng)畫作品，日本動(dòng)畫的動(dòng)作細(xì)節(jié)連貫自然，給人一種行云流水般的感受，而中國動(dòng)畫在這些方面就有所欠缺，不管是《天書奇譚》還是《哪吒鬧?！?，甚至是比較新的《寶蓮燈》，在肢體動(dòng)作連貫性方面都做得不夠充分，給人一種僵硬的感覺，影響了觀眾的視覺感受。在寫實(shí)美學(xué)方面達(dá)到一個(gè)高度的是美國動(dòng)畫，其動(dòng)畫畫面呈現(xiàn)出主次分明、詳略得當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)，主要人物細(xì)節(jié)生動(dòng)活潑。美國動(dòng)畫的主要?jiǎng)赢嬋宋铮热纭逗５呐畠骸贰豆治锸啡R克》等，人物面部表情豐富，細(xì)節(jié)突出，給人一種逼真的感覺，這種逼真在CG技術(shù)出現(xiàn)后達(dá)到一個(gè)頂點(diǎn)，比如《冰河世紀(jì)》系列動(dòng)畫，里面對于小松鼠、猛犸象的表現(xiàn)細(xì)膩逼真，身上的一根根毛發(fā)都看得特別清晰。這種美學(xué)風(fēng)格的形成，跟美國影視美學(xué)里重視細(xì)節(jié)和真實(shí)的特征密切相關(guān)。不同文化背景造成了動(dòng)畫作品的不同美學(xué)風(fēng)格，而學(xué)生通過觀看不同的動(dòng)畫電影，不但提高了他們的美學(xué)欣賞和美學(xué)感悟，也為他們了解不同文化內(nèi)涵奠定了基礎(chǔ)。

二、民間題材的動(dòng)畫故事帶給學(xué)生傳統(tǒng)文化的熏陶

從影視藝術(shù)的角度來看，畫面的精美與否是判斷作品是否成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。除此之外，判斷動(dòng)畫電影是否成熟的另外一個(gè)重要標(biāo)志，則是是否有充實(shí)的內(nèi)容和情節(jié)，這些情節(jié)和內(nèi)容能否架構(gòu)起一個(gè)故事，能否傳達(dá)某種知識或者文化傳統(tǒng)。在題材內(nèi)容方面，無論中外動(dòng)畫，都有大量的標(biāo)志性文本。比如，在中國動(dòng)畫中，首屈一指的代表作就是《大鬧天宮》，這部動(dòng)畫片雖然誕生于20世紀(jì)五六十年代，但其精神內(nèi)涵源遠(yuǎn)流長，傳承了中國幾千年的道家文化的精髓。孫悟空調(diào)皮搗蛋，不服規(guī)矩不服管，正是道家追求自由、游心于天地的外在表現(xiàn)。莊子講人生于天地，消散于空氣，一生極為短暫，自由是至人之追求。孫悟空由大石頭孕育而生，學(xué)道于菩提，得大智慧，一生追求自由。雖然期間也曾謀求加官晉爵，汲汲于名利，但最終幡然醒悟，大鬧天宮，將人生的自由意志發(fā)揮到極致。而整部動(dòng)畫電影的基礎(chǔ)運(yùn)作動(dòng)力，還是孫悟空內(nèi)心流出來的對于自由的向往，這也是中國道家文化的源頭之一。通過《大鬧天宮》這部動(dòng)畫杰作，觀眾能夠體味到中國傳統(tǒng)文化中的道家精神，從而對于現(xiàn)在一切看起來都習(xí)以為常的東西，能夠從自身出發(fā)，保持一種審視的態(tài)度，從而具有了自己的立場。在具體討論《大鬧天宮》的文化內(nèi)涵時(shí)，很多人把這部動(dòng)畫的精神內(nèi)核和“五四”新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，思路不僅接續(xù)道家精神，而且延展到西方的“自由”觀念的對比中，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化。

除此之外，日本動(dòng)畫對于妖怪文化的反映非常突出，比如《龍貓》《幽靈公主》《陰陽師》等動(dòng)畫作品，塑造了一大批各式各樣的“妖怪”形象，這些妖怪各具特色，是日本人文化底蘊(yùn)的具象表現(xiàn)。比如對于“龍貓”所代表的山精形象，對于兒童能看到妖怪而大人看不到妖怪的設(shè)定的討論，進(jìn)而對于“龍貓”在日本兒童文化中的地位和作用也進(jìn)行拓展討論；此外，《幽靈公主》中的麒麟神，代表著大自然，既能夠救活生命，也能夠收割生命。影片里面對于雪狼、野豬等山神的反映，都觸及到了日本傳統(tǒng)文化的相關(guān)部分。尤其是對麒麟神的描述，不但接觸到了日本傳統(tǒng)文化，而且涉及環(huán)境保護(hù)等生態(tài)主義的內(nèi)容，給觀眾以生態(tài)主義的教育。這些動(dòng)畫片以妖怪文化為背景或主角，為我們了解他國民間文化和傳統(tǒng)價(jià)值打開了一扇大門。

三、動(dòng)畫帶來跨學(xué)科的知識素養(yǎng)和跨文化的世界視野

動(dòng)畫電影涉及文學(xué)、影視、繪畫、設(shè)計(jì)、構(gòu)成等多個(gè)學(xué)科的知識，觀看和了解動(dòng)畫電影，需要受眾有寬泛的知識面，也正因此，通過精讀動(dòng)畫電影，也能給受眾帶來多學(xué)科素養(yǎng)的提升，比如，在觀看《山水情》《牧笛》等水墨動(dòng)畫代表作時(shí)，可以著重就中國畫中的“留白”一詞進(jìn)行講述，同時(shí)，作為知識外延，把中國畫的“意境”“意象”也進(jìn)行拓展研究，觀眾大多不是中文和繪畫出身，對于這些術(shù)語及其背后的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了較大興趣。在觀看日本動(dòng)畫電影《阿童木》《幽靈公主》的時(shí)候，筆者把當(dāng)下學(xué)界與生態(tài)批評的相關(guān)知識給同學(xué)們予以介紹，并聯(lián)系中國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與工業(yè)發(fā)展帶來的破壞，引導(dǎo)同學(xué)們深入討論了科技發(fā)展和自然破壞之間的辯證關(guān)系。

由于世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢和世界文化多元化的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)畫電影在拍攝和放映中存在著文化交融的特征，比如美國動(dòng)畫《花木蘭》《最終幻想》就是分別以中國題材和日本原型為基礎(chǔ)拍攝。對這些跨文化的動(dòng)畫電影進(jìn)行精讀，有助于人們拓展文化視野，獲得一種世界視角。如在《花木蘭》里，代父從軍的花木蘭被塑造成為追求自由獨(dú)立的女英雄形象，這與中國題材中的以“孝”“忠”為主題的花木蘭故事已經(jīng)有較大區(qū)別，對這兩個(gè)故事進(jìn)行比較分析，可以進(jìn)而探討中美文化的差異。在近幾年上映的一些中國動(dòng)畫里，就明顯體現(xiàn)出來與之前動(dòng)畫不一樣的文化趨向。比如在《大圣歸來》這部動(dòng)畫片中，價(jià)值取向已經(jīng)不再是追求自由，而是變成了注重友情、親情、責(zé)任等價(jià)值觀，這種主題的轉(zhuǎn)變和西方文化的輸入有著密切聯(lián)系。此外，在《大魚海棠》中，盡管題材和人設(shè)都是根據(jù)中國傳統(tǒng)神話故事進(jìn)行，但是在畫風(fēng)和劇情上，都若隱若現(xiàn)地帶有日本宮崎駿動(dòng)畫的氣息，精美的畫面，成長中的少女，這些設(shè)定與千里之外的日本文化息息相通。通過對這部動(dòng)畫電影的討論，同學(xué)們對于中日文化的異同和交流也有了一定了解。通過對不同國家動(dòng)畫的梳理和闡釋，能夠透過圖畫關(guān)注內(nèi)在，從文化層面上獲得更多的精神營養(yǎng)。

“動(dòng)畫片有哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和宗教的內(nèi)容。哲學(xué)和美學(xué)的意義在于引領(lǐng)時(shí)代和守護(hù)精神，宗教和藝術(shù)的作用則在于關(guān)乎人心和安頓性靈。”利用動(dòng)畫電影來提升理工類本科生的人文素養(yǎng)，是一個(gè)切實(shí)有效的途徑，未來世界的發(fā)展朝著圖像化和新媒介的方式行進(jìn)，大學(xué)通識教育應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，更多去關(guān)注和探討新媒介方式的圖像敘事教育，利用多種技術(shù)手段，才能切實(shí)有效地提高他們的人文素養(yǎng)。