張振閣

摘 要：教學(xué)理念從紙面如何貫徹到實(shí)踐中，是目前教育的一大難題。試圖以《憫農(nóng)·鋤禾》古詩教學(xué)為范例，探討新課改形勢(shì)下，小學(xué)語文教學(xué)理念的重構(gòu)問題。從兼容并蓄，吸納傳統(tǒng)教學(xué)中有益的營養(yǎng)；充分挖潛，將教材作為教學(xué)的基石；由點(diǎn)及面，擴(kuò)大學(xué)生的眼界；人文關(guān)懷，感悟哲學(xué)的深邃；敢立敢破，提高學(xué)生的獨(dú)立精神等方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：教學(xué)理念；小學(xué)語文；鋤禾

教學(xué)理念是人們對(duì)教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是教師從事教學(xué)活動(dòng)的信念。什么樣的教學(xué)方式是“有效教學(xué)”“高效教學(xué)”？這個(gè)追問一直貫穿教育事業(yè)的始終。

一、重構(gòu)小學(xué)語文教學(xué)理念勢(shì)在必行

教育是一個(gè)系統(tǒng)全面的工程。做個(gè)形象的比喻，那么作為一棟大樓的話，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育等諸多教育是其四面圍墻及其臺(tái)階、屋頂……近年來，有識(shí)之士提出“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”言論，認(rèn)為教育問題不能單單地看成學(xué)校的事情，要全社會(huì)多方通力合作。對(duì)于這一點(diǎn)筆者非常贊同。但筆者想補(bǔ)充一點(diǎn)的是：在諸多教育中，學(xué)校是實(shí)施教育的專門機(jī)構(gòu)。換一句話說，學(xué)校教育是最直接也最容易實(shí)現(xiàn)的，是大樓的承重墻。如果否認(rèn)這一點(diǎn)，無疑是不負(fù)責(zé)任的。

近幾年來針對(duì)“小學(xué)生驕嬌二氣嚴(yán)重”“中學(xué)生不懂禮貌”“大學(xué)生動(dòng)手能力差”的言論屢見不鮮。冷靜下來考量，我們可以知道不僅是當(dāng)事者個(gè)人的問題，我們的教育理念無疑出現(xiàn)了偏差，反映到教學(xué)上則往往追求“短平快”效果，奉行“流水線式產(chǎn)品”即是合格產(chǎn)品的低標(biāo)準(zhǔn)原則。

教育要從娃娃抓起。對(duì)初具理解能力、基本能表達(dá)獨(dú)立訴求的小學(xué)生的教育來講，這個(gè)階段的重要性是大樓的基層承重墻。教學(xué)中除工具性較強(qiáng)的科目外，小學(xué)語文教育無疑是對(duì)小學(xué)生影響最大的。我國著名的數(shù)學(xué)家蘇步青教授就曾說過：“數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的基礎(chǔ)，而語文則是這個(gè)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)?！睔w本溯源，我們要重視小學(xué)語文教學(xué)，通過對(duì)小學(xué)語文教學(xué)理念進(jìn)行重構(gòu)，加強(qiáng)學(xué)生語文學(xué)科的教育和培養(yǎng)，為新一代人才的產(chǎn)生和成長打好基礎(chǔ)。

二、《憫農(nóng)·鋤禾》古詩教學(xué)的理念探索

筆者通過對(duì)新課改初步的研究，發(fā)現(xiàn)新舊以及各地方版小學(xué)語文教材中，基本都納入了《憫農(nóng)·鋤禾》這首古詩。本文試圖從具體教學(xué)的角度，以例求法，以簡入繁，談一下小學(xué)語文教學(xué)理念的重構(gòu)問題，望方家斧正。

（一）兼容并蓄，吸納傳統(tǒng)教學(xué)中有益的營養(yǎng)

古人曾有言，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟。”然而當(dāng)前語文教學(xué)中，有不少人認(rèn)為，這種不求甚解的做法已經(jīng)過時(shí)了。然而，他往往忘記了中國文字的韻律美。漢語言通過聲、韻、調(diào)的和諧組合，形成了“形有錯(cuò)落有致婉轉(zhuǎn)騰挪，韻有輕重緩急抑揚(yáng)頓挫”的獨(dú)特美感。南北朝時(shí)期的文學(xué)評(píng)論家劉勰說：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！盵1]。倉頡造字以來，無論是先秦詩歌、漢賦、駢文還是唐詩、宋詞、元曲都是韻律美的典范。以《鋤禾》為例：

鋤禾日當(dāng)午（wu）

汗滴禾下土（tu）

誰知盤中餐（cɑn）

粒粒皆辛苦（ku）

“午”“土”“苦”是韻腳，押“u”韻，讀來朗朗上口。學(xué)生哪怕不明白其中的意思，只要經(jīng)過反復(fù)誦讀，也能對(duì)該詩形成短暫性記憶。這是學(xué)生認(rèn)知所不可缺少的初步階段。《毛詩序》中說：詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。配合朗誦，手舞足蹈未嘗不是一種韻律美。此外，古典詩詞還非常注重字調(diào)的旋律美，字調(diào)平仄規(guī)律使用，詩詞誦讀起來便具有抑揚(yáng)回環(huán)的旋律感。[2]

在現(xiàn)代教學(xué)中，絕不能拋棄“誦讀”這一法寶。事實(shí)上學(xué)生的語感很大一部分就是在誦讀中產(chǎn)生的。所以說，對(duì)于很多傳統(tǒng)的教育、教學(xué)方式我們要重新回顧，發(fā)揮“揚(yáng)棄”精神，取長補(bǔ)短，以資進(jìn)步。

（二）充分挖潛，將教材作為教學(xué)的基石

對(duì)于很多文章的講解，有些教師抱著教輔材料泛泛而談，人云亦云，沒有自己獨(dú)立的思考。其實(shí)很多文章可以從多角度啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)新事物，得到新見解。以《鋤禾》而論，我們除了一般教輔材料所講的詩歌賞析，還可以深入分析文章，把“藏在冰山下的百分之九十”抓出來。比如我們可以向?qū)W生講解文字的構(gòu)造美。不論是繁體字還是簡體字，都反映出中華傳統(tǒng)文的審美意趣。許慎在《說文解字》中解釋象形字時(shí)說：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”這就說了漢字構(gòu)造中“象形”造字法。以《鋤禾》而論，我們可以分析：“鋤”是形聲字，金為其形，助為其音。鋤頭是金屬打造，它的作用是將人的手延長，解放人的腰身，助人勞作?！昂獭笔窍笮巫?，上為穗，下為根。我們仿佛看到谷類作物垂穗分明，須根蔓延四方。同樣的，一些意義比較鮮明的字眼，如“汗”“土”“苦”等等都可以拿出來給學(xué)生講解。

也許有人說，你講這么深，孩子會(huì)不會(huì)懂？筆者認(rèn)為千萬不要懷疑孩子的智慧。自古以來就有少年成才的例子。即便拿我們自身來講，想一想我們?cè)谛W(xué)時(shí)代時(shí)的所作所為，有些自己至今也會(huì)贊嘆不已吧。

（三）由點(diǎn)及面，擴(kuò)大學(xué)生的眼界

現(xiàn)在已經(jīng)開始提倡讓學(xué)生多讀點(diǎn)課外書。然而由于課外書和教材聯(lián)系不大，或者由于沒有專業(yè)人士指導(dǎo)，課外書的閱讀往往收效并不盡如人意。在這種情況下，筆者認(rèn)為要充分利用我們的教材，在教材知識(shí)的基礎(chǔ)上旁征博引，讓學(xué)生能夠見識(shí)到更為廣闊的世界。比如我們可以和學(xué)生們講，目前《鋤禾》作者為大多數(shù)人認(rèn)可的是李紳，但同時(shí)也有不少人認(rèn)為作者是聶夷中。然后講解李聶二人的生平，進(jìn)而可以啟發(fā)學(xué)生去讀李聶二人其他的著作，讓學(xué)生根據(jù)兩人的行文習(xí)慣、人生經(jīng)歷、思想品格等多方面要素，判斷作者是誰，并給出相應(yīng)的理由。同時(shí)還可以講講當(dāng)時(shí)中晚唐時(shí)代背景以及與二人交往過密的文人雅士。這些由于和《鋤禾》有千絲萬縷的聯(lián)系，通過啟發(fā)學(xué)生閱讀，既能增強(qiáng)對(duì)詩歌的理解，也能對(duì)更深更遠(yuǎn)的大時(shí)代有更深一步的認(rèn)知。

（四）人文關(guān)懷，感悟哲學(xué)的深邃

由于科技的發(fā)展，不要說城市，包括大部分的鄉(xiāng)村現(xiàn)在已經(jīng)很難再看到“鋤禾”這一現(xiàn)象了。因此，很多孩子已經(jīng)不知道農(nóng)人“鋤禾”到底是怎么一種行為了。教師要通過淺顯易懂的語言告訴他們：通過“鋤禾”給農(nóng)田松土，可以保持土壤有足夠的空氣，從而促進(jìn)根系的呼吸作用。同時(shí)也可以消滅雜草，保證作物的營養(yǎng)。這些還不夠，如果具備可能，可以帶領(lǐng)學(xué)生去進(jìn)行 “鋤禾”體驗(yàn)。然后告訴他們：我們的先祖，或者說上一輩，乃至當(dāng)今一些落后地區(qū)的人們，就是通過“鋤禾”等類似的艱苦勞動(dòng)，努力地生存并發(fā)展著。節(jié)約糧食不是出于同情，而是基于尊重?！八缄I先祖父，暴霜露斬荊棘，乃有尺寸之地?！蔽覀円獙?duì)他們保持感激和敬畏之心，同時(shí)更要立下“學(xué)好文化，創(chuàng)造更美好生活”的志愿。

這就是古人常說但今日不常講的“教化”。春風(fēng)化雨，潛移默化，在教學(xué)過程追求德育無痕化培養(yǎng)，使學(xué)生對(duì)人類懷抱一種人道主義的終極關(guān)懷。

（五）敢立敢破，提高學(xué)生的獨(dú)立精神

在教學(xué)中，我們要推崇《鋤禾》：詩篇以精簡的字眼，充分體現(xiàn)了詩人憫農(nóng)敬農(nóng)、惜天愛物的樸素情懷。同時(shí)在“學(xué)習(xí)文辭”這一角度，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽創(chuàng)作和加工。哪怕這種創(chuàng)作是幼稚的、有瑕疵的，我們也應(yīng)該予以表揚(yáng)，因?yàn)檫@創(chuàng)作閃耀著學(xué)生的獨(dú)立人格之光。可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩歌進(jìn)行“添加字”游戲，如：鋤禾緣何日當(dāng)午，汗滴禾下三寸土。誰知寥寥盤中餐，分明粒粒皆辛苦。再或者：自古鋤禾日當(dāng)午，難言汗滴禾下土。借問誰知盤中餐，從來粒粒皆辛苦。不言自明，我們的改寫頗有狗尾續(xù)貂的嫌疑，繁瑣的字眼破壞了詩詞的意境，但從另一角度，正因?yàn)檫@些不成功的改寫，更能加深孩子對(duì)這首詩的理解，更能體會(huì)到言簡意賅的語言之美，對(duì)學(xué)生獨(dú)立人格的塑造、創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)具有重要作用。

三、從理論到實(shí)踐的距離任重而道遠(yuǎn)

事實(shí)上，關(guān)于教學(xué)理念重構(gòu)的呼聲已越來越高。相應(yīng)的一些理論和見解也各有道理。但從理論到實(shí)踐的距離相差太遠(yuǎn)，理論和實(shí)踐的銜接也并不融洽，于是理論也只能是“理論”，失掉了其指導(dǎo)和修正的意義。所以說理論和現(xiàn)實(shí)之間，最難的是俯下身子以理論作用于踐行。我們?nèi)鄙俳虒W(xué)理念重構(gòu)的好理論，但更缺少能夠把理論實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀教務(wù)工作者。這就要求教師不僅要懂理論，更要精通教學(xué)，可以把理論從書面上搬到課堂上，進(jìn)而再把效果進(jìn)行積極反饋，產(chǎn)生更切合的教學(xué)指導(dǎo)思想。教學(xué)理念是戰(zhàn)略，具體教學(xué)是戰(zhàn)術(shù)。二者是左右腿，只有同時(shí)具備才能邁開腿大步走。

《鋤禾》是家喻戶曉、通俗易懂的文章，正因?yàn)樗Ｒ?，?duì)它教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)掘就更具普適性，其體現(xiàn)的教學(xué)理念也更為突出。放眼看去，類似的文章在語文教材中比比皆是。筆者寫作本篇的動(dòng)機(jī)就在這里。

參考文獻(xiàn)：

[1]王美琴.論電視詩歌散文的文字美[D].河北師范大學(xué)，2010.

[2]周燁.小學(xué)語文閱讀教學(xué)內(nèi)容的選擇與重構(gòu)[J].語文教學(xué)與研究（大眾版），2017（8）.

編輯 溫雪蓮