摘 要：高中語文教學(xué)中要重視培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，學(xué)會感受文章的中心內(nèi)容，理解作品的表現(xiàn)手法，進(jìn)行個性化體驗。從而提高教學(xué)效率，改善教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：高中；鑒賞素養(yǎng)；語文教學(xué)

隨著我國新課程改革的全面推進(jìn)，高中學(xué)生要不斷地提高自身的鑒賞能力，在學(xué)習(xí)中感受審美過程，從而陶冶了自己的情操。所謂“鑒賞能力”，就是對作品進(jìn)行感知，學(xué)會欣賞作品語言，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在整個鑒賞活動中有三個主要因素起重要作用，即感受力，想象力和理解力。下面結(jié)合我多年的教學(xué)實踐，淺談幾點做法。

一、 感受力培養(yǎng)

在鑒賞的初始階段，起作用的心理能力是感受，要提高學(xué)生對文學(xué)作品的感受能力，就要加強對作品語言信息的感知訓(xùn)練。如讀李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”（《秋浦歌》第十七首）的詩句，普通知覺會認(rèn)為是無法詮解的誕說，而審美知覺就能夠透過這種夸張的、匪夷所思的奇句，感受到作者實堪同情的長嘆疾呼，并進(jìn)而驚嘆詩人的氣魄和筆力?？磥?，審美知覺有一種積極的選擇成分，在高中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，要注重多個方面的訓(xùn)練，例如，可以從指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生怎樣的深入理解作品等，從各方面著手培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這種過程，是對客觀法則、理性教條、功利欲求、社會壓力以及自身局限的超越。

例如，朱自清先生的《荷塘月色》中說：“如梵婀玲上奏著的名曲”。作品中表現(xiàn)的意境，對于生活語言來說是望塵莫及的，實質(zhì)上，這“更多的內(nèi)容”已成為文學(xué)作品中最重要、最富于生命力的交際手段了，例如，高考測試語言材料里的“數(shù)只船橫浦口，一聲笛起山前”“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”“湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨”等等，當(dāng)然，就其形式而言，理解的基礎(chǔ)遠(yuǎn)不在這里，有的文學(xué)作品的語言表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了語法程式，如普希金詩中的“哀愁的白雪”、《靜靜的頓河》中的“冰冷的太陽”、《子夜》中的“鐵青色的苦悶和失望”等，已將語言全部納入了自己的藝術(shù)邏輯，語法對其已較多地喪失了約束力。

二、 想象力培養(yǎng)

想象力的培養(yǎng)在文學(xué)創(chuàng)作以及鑒賞中有著重要的作用，如果缺乏想象力，就不能夠很好地閱讀文學(xué)作品，頭腦中不能把已有的表象進(jìn)行加工改造，無法創(chuàng)造出新形象的過程，想象“能使一切片段的事物變?yōu)橥耆恼w，使缺陷世界變?yōu)橥昝朗澜?；它使一切事物都完整化，甚至也使無限的、無所不包的宇宙變得完整”。例如，鑒賞柳宗元的《江雪》時，就可以領(lǐng)悟那漫天的大需正是詩人超塵脫俗、潔白無瑕的人格的象狂，感受到一種生命的愴；鑒賞陳子昂《登幽州臺歌》時，心理上便會產(chǎn)生自憐情緒和人在宇宙時空存在中不由自主地“震驚”，并進(jìn)而產(chǎn)生一種所謂的“生命共感”的審美效應(yīng)。當(dāng)然，想象力的培養(yǎng)還要注意兩個方面，一是要讓學(xué)生具有豐富的想象，那就要讓學(xué)生積累豐厚的“表象”基礎(chǔ)，否則，想象終究是蒼白無力的，就沒辦法真正體會理解文學(xué)作品的藝術(shù)真諦的，另一方面要注意引導(dǎo)學(xué)生在展開想象時，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過文字看到圖畫，讓學(xué)生走近作者內(nèi)心，與文本對話，要有一個興奮點和情感導(dǎo)引的問題，獲得人生感悟和美的享受。英國人常說“一千個觀眾心中有一千個哈雷特”我們也常說“一千個讀者心中有一千個林黛玉”，這些盡管表明因鑒賞者不同所產(chǎn)生的審美差異，但其中也有興趣和情感的引導(dǎo)問題。所以，我們培養(yǎng)學(xué)生的想象力教學(xué)實踐中，可以用以下兩個方法切入：

（一） 我們的教材編排貼近生活，從而引導(dǎo)學(xué)生多觀察生活，擴大閱讀視野，從而豐高其知識經(jīng)驗。

（二） 凈化和陶冶學(xué)生的內(nèi)在情感，讓學(xué)生在美的情境中“目視其文，耳聆其音，意在其境，心同其情”。沒有美好的情感，也就投有美好的想象隨著情感的波動，想象并不是記憶機制地對經(jīng)驗的復(fù)現(xiàn)，而是按照自己的情感模式對學(xué)生的感情進(jìn)行有意的引導(dǎo)和培養(yǎng)，學(xué)生既可以把自己想象成端方的君子，也可以把自己想象成邪惡的小人。

三、 理解力培養(yǎng)

感受在鑒賞中具有重要的作用，但僅停留其上也不能完成對作品的鑒賞，理解力是閱讀鑒賞最核心的能力，即語句、段落、章節(jié)的理解，又能從作品的內(nèi)容和題材及意義進(jìn)一步理解，深入全面理解作者所表達(dá)的思想感情，這是鑒賞活動從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。

如李商隱《淚》詩中的“永巷長年怨綺羅，離情終日思風(fēng)波”的詩句，如果鑒賞者不了解漢朝的長巷，屈原的放黜，就會如墮五里霧中；再如毛澤東的“斑竹一枝千滴淚”的詩句，如果學(xué)生沒能了解娥皇、女英哭舜帝的故事，就會莫名其妙，對“雍詩中‘水仙指水中仙女，即娥皇和女英。她們是古代傳說中堯的女兒、舜的妃子，死后化作湘水神，遨游于洞庭之上?！边@樣的表述也不敢置其可否了，正如德國美學(xué)家費肖爾說的那段名言：“像一塊糖溶解在一杯水里一樣，在水的每一個分子里它都存在著，活動著，可是作為一個整體的糖塊卻再也找不到了?！笨梢?，其已深深地流淌在民族文化的血管里，是一個民族特有的東西，要了解它，就必須了解這個民族，一旦了解了這種“有意味的形式”，就能體會到其中的感情模式。如“梁祝撲墳化蝶”，蝴蝶成了中國文化中一種美麗、自由、親儔的文化符號，可據(jù)昆蟲學(xué)家說，百分之九十的蝴蝶都是害蟲；癩蛤蟆是“益蟲”，可讓梁?；没癁檫@一對“益蟲”爬出墳外，想來誰都不會認(rèn)同的。明乎此，我們便可揣摩到中國文化里的“春花”“秋月”，西方文明中的“玫瑰”與“夜鶯”在作品中的一般含義了，這種對應(yīng)，似乎是無意識的、偶然的，實際上卻是經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程而達(dá)到的一種自我意識，屬于民族文化積淀的范疇。

學(xué)生對文學(xué)作品的理解能力與所掌握的知識和經(jīng)驗的積累是成正比的，因此，我們高中的語文教師要讓學(xué)生引起高度重視，還要注意厚積閱讀、知識、經(jīng)驗等。學(xué)會廣泛地觀察、認(rèn)識生活，體會生活，更要注意讀寫結(jié)合、學(xué)用結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]李杰.高中語文教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)[J].語文學(xué)刊，2005（8）.

[2]侯圓圓.高職文學(xué)鑒賞教學(xué)片論[J].文學(xué)教育（下）；2011（11）.

作者簡介：黃麗麗，福建省泉州市，南安華僑中學(xué)。