姚超文

摘要：當(dāng)今時(shí)代是消費(fèi)與審美二元并立的社會(huì)。伴隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高、商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，社會(huì)各領(lǐng)域之間的界限被打破，逐漸顯示出越來越明顯的去分化傾向。相應(yīng)地，審美創(chuàng)造活動(dòng)也在自覺或不自覺中遵循著消費(fèi)社會(huì)的邏輯，藝術(shù)商品化日益成為消費(fèi)與審美二元語境下具有典型代表性的現(xiàn)象，其背后的生成機(jī)制是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。對(duì)該問題展開相應(yīng)的研究，有利于我們加深對(duì)消費(fèi)與審美內(nèi)涵的理解，關(guān)注當(dāng)前人類生存發(fā)展的社會(huì)土壤，建構(gòu)新時(shí)代文藝學(xué)、美學(xué)的理論品格。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)；審美；藝術(shù)商品化

一、時(shí)代場(chǎng)域：消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展

在工業(yè)革命的浪潮之后，伴隨著生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步高度解放，人類逐漸由生產(chǎn)占主導(dǎo)的社會(huì)步入以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)。與生產(chǎn)性社會(huì)相比，消費(fèi)社會(huì)中的符號(hào)表征化趨勢(shì)越來越強(qiáng)，事物的存在方式、地位以及意義發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書中闡述了人與物二者之間關(guān)系的變化，認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中的物品不再以某項(xiàng)具體的使用價(jià)值而被需要，相反地，人們希冀擁有的是物品的符號(hào)意義所指。消費(fèi)社會(huì)的誕生是歷史發(fā)展的必然邏輯，作為一種新興的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它有自身存在的特點(diǎn)，全方位滲透并體現(xiàn)于人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面。

首先，生產(chǎn)力是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的根本物質(zhì)推動(dòng)力。西方通過兩次工業(yè)革命，用大規(guī)模的工廠式生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)手工作坊的生產(chǎn)模式，以前所未有的姿態(tài)促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放。當(dāng)前第三次科技革命方興未艾，得益于前兩次生產(chǎn)領(lǐng)域變革奠定的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)再次迎來了爆炸式的突破發(fā)展，隨后而來的是社會(huì)其他領(lǐng)域與之相應(yīng)的轉(zhuǎn)型與進(jìn)階。具體至精神生活領(lǐng)域，科技尤其是攝影、印刷技術(shù)的產(chǎn)生與進(jìn)步，為文化的創(chuàng)造與傳播提供了嶄新的媒介，從而影響了審美概念的內(nèi)涵嬗變。

其次，生產(chǎn)力水平的提高促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全面推動(dòng)了商業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域范圍的擴(kuò)大，消費(fèi)意識(shí)潛移默化地浸潤至日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為全社會(huì)自覺或不自覺遵循著的普遍“共謀”。

再次，受前兩方面因素的影響，消費(fèi)社會(huì)構(gòu)成領(lǐng)域彼此之間的多元性泛化輻射增強(qiáng)。英國社會(huì)學(xué)家拉什將人類歷史劃分為“未開化社會(huì)”“現(xiàn)代化”與“后現(xiàn)代主義”三個(gè)階段：“未開化社會(huì)”的特點(diǎn)是文化與社會(huì)尚未分化；“現(xiàn)代化”的特點(diǎn)是分化，各文化領(lǐng)域享受最充分的自洽性，擁有自主權(quán)；“后現(xiàn)代主義”的特點(diǎn)是消解分化、消除差異，各文化領(lǐng)域開始去除界限，原先對(duì)立的成分趨于交融。 （1）放眼當(dāng)前的世界格局，社會(huì)的發(fā)展總體處于由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的過渡階段，且后現(xiàn)代主義的趨勢(shì)愈發(fā)明顯，與之相伴的去分化傾向也越來越強(qiáng)。生產(chǎn)力的飛速進(jìn)步極大地滿足了人們的物質(zhì)需要，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使消費(fèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)生活的全面干預(yù)。精神文化活動(dòng)領(lǐng)域與日常商業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域之間，原本明確分離的界限遭到打破。休閑、購物等消費(fèi)活動(dòng)與藝術(shù)欣賞、審美感知等文化活動(dòng)的區(qū)別逐漸淡化，消費(fèi)社會(huì)中人們的行為愈發(fā)表現(xiàn)出二重屬性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)。譬如以購物為代表的商業(yè)活動(dòng)，越來越注重商品的外在表征價(jià)值而非實(shí)際使用價(jià)值，“買櫝還珠”不再被視作讓人貽笑大方的愚蠢行為，消費(fèi)社會(huì)對(duì)商品外在形象包裝非比尋常的重視，使過去的異端舉止在今日具有了天然合法性。對(duì)商品形象的關(guān)注，讓消費(fèi)披上了尊崇藝術(shù)的外衣，它似乎不再是經(jīng)濟(jì)范疇中的功利行為，而轉(zhuǎn)化為了非功利的審美活動(dòng)。消費(fèi)社會(huì)中的商品，不再僅僅意指服務(wù)于人們衣食起居等日常生存繁衍活動(dòng)、用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，更涵蓋了一切曾用于滿足精英知識(shí)分子階層審美趣味的文化藝術(shù)。

二、概念嬗變：審美的解構(gòu)與泛化

時(shí)至今日，與消費(fèi)相對(duì)應(yīng)，審美的概念發(fā)生了嬗變，特有的時(shí)代語境賦予其不同于以往的內(nèi)涵與外延。

一方面，中國傳統(tǒng)詩學(xué)范疇所強(qiáng)調(diào)的審美側(cè)重于審美經(jīng)驗(yàn)的感悟，它依托于詩歌、繪畫、音樂、歌舞表演等外在活動(dòng)形式，強(qiáng)調(diào)寄寓這些形式內(nèi)部的情思志趣、審美理想，一般都具有豐富而深遠(yuǎn)的韻味，意圖訴諸于人們的心靈想象。這種審美概念是外在形式與內(nèi)在情感的有機(jī)統(tǒng)一整體。傳統(tǒng)的審美主體具有特定范圍，局限于精英知識(shí)分子階層，筆墨丹青、花鳥奇石等藝術(shù)珍品只有賢達(dá)權(quán)貴才有資格觀賞把玩。因此，彼時(shí)的大眾與藝術(shù)文化之間存在著相當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，審美文化活動(dòng)帶有膜拜神圣的光環(huán)，參與其中需要專注凝神、靜觀沉思。回首西方文藝學(xué)、美學(xué)誕生之初，為形成并鞏固其獨(dú)立學(xué)科的地位，以鮑姆嘉通、康德、席勒等為代表的大多數(shù)先驅(qū)理論家們著重強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)的剝離，力圖劃清藝術(shù)審美與其他領(lǐng)域之間的界限。

另一方面，根植于消費(fèi)社會(huì)的時(shí)代土壤，今日的審美打破了過去傳統(tǒng)意義上自身固有的界限，不僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域，并統(tǒng)攝了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、人際交往、倫理道德等領(lǐng)域，逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)泛化的概念?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們的物質(zhì)生活更加富足，為審美創(chuàng)造提供了更多的靈感來源，與此同時(shí)，也降低了審美活動(dòng)的參與成本，擴(kuò)大了審美主體的范圍。對(duì)審美的體驗(yàn)與感知不再是精英貴族體現(xiàn)政治意識(shí)形態(tài)的文化特權(quán)，民主權(quán)力呈現(xiàn)出下移的趨勢(shì)。審美活動(dòng)也褪去了以往帶有膜拜性質(zhì)的神圣光環(huán)。針對(duì)這種轉(zhuǎn)變，理論話語建構(gòu)中的審美文化研究自20世紀(jì)90年代初興起，邁入新世紀(jì)之后，已逐漸顯現(xiàn)出以大眾文化研究、視覺文化研究、身體美學(xué)為代表的三大分化取向。消費(fèi)社會(huì)中的審美重形象、重快感、重表征，在總體特點(diǎn)上呈現(xiàn)出對(duì)形式直觀的推崇與內(nèi)在情感意蘊(yùn)的消解。伴隨著生產(chǎn)力的解放發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)的興旺繁榮，日常生活審美化、藝術(shù)商品化日益成為當(dāng)前時(shí)代具有典型代表性的現(xiàn)象，其背后的生成機(jī)制符合消費(fèi)社會(huì)文化展開、審美泛化的邏輯，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

三、現(xiàn)象洪流：藝術(shù)商品化的突出表現(xiàn)

藝術(shù)審美作為人類表達(dá)對(duì)自身世界的思考、寄托思想情感的形式，是一種自古便已存在的社會(huì)文化現(xiàn)象。藝術(shù)具有的商業(yè)特性也并非消費(fèi)社會(huì)獨(dú)有的產(chǎn)物，在以往的社會(huì)形態(tài)之中，即使商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于不完善的萌芽階段，藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出的物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值，同樣需要通過流通與交換來實(shí)現(xiàn)。但應(yīng)注意的是，之前的藝術(shù)創(chuàng)造與商品化的結(jié)合程度并非像在當(dāng)前的消費(fèi)社會(huì)中這般緊密，總體還是呈現(xiàn)出相互分離與區(qū)別的態(tài)勢(shì)，這是社會(huì)分工程度較低導(dǎo)致的。早期文明時(shí)代，人類改造自然的能力低下，精神創(chuàng)造活動(dòng)還沒有從人的實(shí)踐中獨(dú)立出來，審美幾乎完全等同于日常生活。隨著后期生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的相對(duì)完善，不僅出現(xiàn)了專門從事藝術(shù)創(chuàng)造的社會(huì)群體，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的專業(yè)性也越來越強(qiáng)，二者實(shí)現(xiàn)了分離，彼此間生成明確的界限。

然而，消費(fèi)社會(huì)中各個(gè)領(lǐng)域的單一性遭到解構(gòu)，正如前文的論述，商品意識(shí)潛移默化地成為人們?cè)谌粘Ｉ钪凶裱钠毡椤肮仓\”。盧卡契曾經(jīng)解釋道：“雖然在上古時(shí)代和中古時(shí)代也有過商品交換，但商品交換作為人與人之間關(guān)系的性質(zhì)決定者，在歷史上還是一種新的東西?！?（2）在此種語境之下，藝術(shù)商品化的潮流愈發(fā)凸顯，成為社會(huì)學(xué)者的重點(diǎn)言說對(duì)象?？萍几镄骂嵏擦怂囆g(shù)生產(chǎn)的方式，特別是攝影、印刷技術(shù)的進(jìn)步，助力于大規(guī)模的機(jī)械式生產(chǎn)，為藝術(shù)品作為商品的快速周轉(zhuǎn)流通提供了可能。波普藝術(shù)家安迪·沃霍爾無疑是受益于此的典型代表。沃霍爾以使用大批量絲網(wǎng)印刷、將影像進(jìn)行不斷重復(fù)的創(chuàng)作手法而聞名于世，他將自己的工作室稱為“工廠”，在工業(yè)生產(chǎn)的流水線下對(duì)藝術(shù)進(jìn)行復(fù)制量產(chǎn)。這種創(chuàng)作不講究任何原創(chuàng)性，其目的就是用無數(shù)復(fù)制品的疊加取代原作，進(jìn)而謀求最大化的商業(yè)利益。沃霍爾的代表作《瑪麗蓮·夢(mèng)露》《金寶罐頭湯》等等風(fēng)靡全球，甚至現(xiàn)在也可以于很多家居裝飾、潮流服裝使用的元素中看到它們的身影?！鞍驳稀の只魻栔谱鳌币呀?jīng)在某種意義上成為一種商標(biāo)與符號(hào)，成為所謂“流行時(shí)尚”的象征，這是消費(fèi)社會(huì)審美概念解構(gòu)、藝術(shù)商品化的一個(gè)微觀縮影。霍克海默與阿多諾所著的《啟蒙辯證法》一書中，有對(duì)類似病態(tài)現(xiàn)象的闡釋：“由于出現(xiàn)了大量的廉價(jià)的系列產(chǎn)品，再加上普遍進(jìn)行欺詐，所以藝術(shù)本身更加具有商品性質(zhì)了。藝術(shù)今天明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì)，這并不是什么新奇的事，但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨(dú)立自主性，反以自己變?yōu)橄M(fèi)品而自豪，這卻是令人驚奇的現(xiàn)象。” （3）

我們必須承認(rèn)，藝術(shù)商品化作為一種新興潮流，時(shí)至今日依然對(duì)社會(huì)的許多領(lǐng)域產(chǎn)生著不同程度的沖擊，比如娛樂的庸俗化傾向、概念的深度消解對(duì)人類固有審美理想造成的褻瀆等等。但也應(yīng)看到藝術(shù)商品化過程中的積極一面。其一，審美藝術(shù)活動(dòng)的普及增進(jìn)了大眾對(duì)社會(huì)文化生活的參與程度，傳統(tǒng)的精英貴族階層在文化領(lǐng)域中的絕對(duì)性壟斷特權(quán)喪失，這一轉(zhuǎn)變帶有民主意識(shí)的色彩。其二，該過程同樣有利于人類知識(shí)的傳播與民智的啟蒙。對(duì)時(shí)尚潮流的追求也在一定程度上體現(xiàn)出人們不甘于陳舊落后的心理，加速生產(chǎn)要素的流動(dòng)更新，為人類社會(huì)增添生機(jī)與活力，使之呈現(xiàn)出色彩斑斕的多元面貌。

總而言之，科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步正以難以想象的速度從多方位角度改變著人們的生活。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮符合人類歷史發(fā)展的邏輯，藝術(shù)商品化的趨勢(shì)不可阻擋。人們應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)下，把握現(xiàn)實(shí)，客觀看待與研究這一現(xiàn)象。這是消費(fèi)與審美二元并立的社會(huì)現(xiàn)狀賦予人們的時(shí)代使命，也對(duì)文藝學(xué)、美學(xué)自身話語的建構(gòu)與理論品格的彰顯提出了考驗(yàn)，在一定程度上指明了學(xué)科未來發(fā)展的新方向。

注釋：

（1）[美]拉什著，高飛樂譯：《后現(xiàn)代主義：一種社會(huì)學(xué)的闡釋》，《國外社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第1期，第32-33頁。

（2）《盧卡契文學(xué)論文集》第1冊(cè)，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1981年，第382頁。

（3）[德]霍克海默著、阿多諾著，洪佩郁等譯；《啟蒙的辯證法》，重慶出版社，1990年版，第148頁。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姚文放.當(dāng)代審美文化批判[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，1999.

[3][法]讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[4][美]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯，南京：譯林出版社，2000.

[5][美]弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵譯，北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[6]李春青.在消費(fèi)文化面前文藝學(xué)何為？[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004.

（作者單位：山東師范大學(xué)）