生態(tài)之殤

雷定坤

摘要：《沉沒之魚》中地處東南亞的蘭那國有被英國殖民的歷史、信仰多神教的“無名之地”受基督教的滲透、自然環(huán)境在美國旅客被救之后遭到外國公司破壞，這些情節(jié)具有明顯的“生態(tài)性”特點(diǎn)。該論文運(yùn)用后殖民生態(tài)批評(píng)的視角去重讀該小說，并探討故事中以英、美國為例的發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)蘭那國的殖民干預(yù)、宗教滲透以及經(jīng)濟(jì)剝削，以及由此產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、自然生態(tài)的失衡，證明作者對(duì)世界范圍內(nèi)、尤其是第三世界國家生態(tài)問題的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《沉沒之魚》；生態(tài)批評(píng)；后殖民批評(píng)

21世紀(jì)以來生態(tài)批評(píng)逐漸擺脫本土研究的界限，將視角從“地方”擴(kuò)大到“全球”。基于這一大的時(shí)代背景，生態(tài)批評(píng)出現(xiàn)了“后殖民轉(zhuǎn)向”。生態(tài)批評(píng)與后殖民批評(píng)在以下三個(gè)方面有交叉點(diǎn)：（1）對(duì)“公正”的訴求：前者將環(huán)境公正拓展到社會(huì)公正、后者則一直致力于提倡種族、國家間的公正；（2）對(duì)中心的解構(gòu)：前者試圖消解“人類中心主義”，后者則批判“歐洲中心論”及“白人至上論”；（3）對(duì)“理性”、“科學(xué)”的質(zhì)疑：兩者都認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)對(duì)生態(tài)、社會(huì)環(huán)境的失衡負(fù)有責(zé)任。[1]28生態(tài)批評(píng)與后殖民主義批評(píng)的結(jié)合使其批判對(duì)象從“人類中心主義”聚焦到“種族歧視”，且將“生態(tài)帝國主義”納入其研究范疇，更加關(guān)注全球化背景下第一世界與第三世界間的環(huán)境公正，批判視角更加開闊。

譚恩美的第五部小說《沉沒之魚》表面上看是一個(gè)冒險(xiǎn)、懸疑故事。但細(xì)讀文本時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《沉》是一本“生態(tài)小說”。在這部小說中，譚恩美一改她擅長的“華裔母女?dāng)⑹隆憋L(fēng)格，將12個(gè)有著多種種族背景的美國游客帶到東南亞的蘭那國，并借亡魂陳碧碧之口講述他們的歷險(xiǎn)經(jīng)歷，同時(shí)評(píng)價(jià)了他們在異域文化中面臨的文化休克與誤讀，譴責(zé)資本主義國家在第三世界國家造成的生態(tài)破壞。

一、“救魚”為借口的殖民干預(yù)

二戰(zhàn)之前，殖民主義表現(xiàn)為直接的軍事占領(lǐng)、政治統(tǒng)治以及經(jīng)濟(jì)剝削。二戰(zhàn)后，殖民、半殖民國家紛紛贏得獨(dú)立，但發(fā)達(dá)的資本主義國家仍然通過資本往來與第三世界國家的地方政府建立各種商貿(mào)合作關(guān)系，名義上是投資，實(shí)際上卻是剝削當(dāng)?shù)貏诠?，掠奪環(huán)境資源，轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，積累巨額財(cái)富[2]30。這是新形式的殖民主義，生態(tài)殖民主義正是這種殖民主義在生態(tài)環(huán)境問題上的集中體現(xiàn)[3]120。

這兩種形式的殖民在蘭那國都有所體現(xiàn)。與多數(shù)東南亞國家相似，蘭那國曾被英國殖民。19世紀(jì)中期，英國人深入蘭那國腹地，占領(lǐng)了首都曼陀羅?！皬拇?，蘭那成為了英國的殖民地，英國總督駐扎在沿海最大的港口城市：碧波城……英國人在那苦心經(jīng)營了一百年，英屬蘭那成為了亞洲最重要的大米和木材出口地。就連深山中的南夷部落，也不得不臣服于英國總督的淫威。”[4]85（1）武力征服與經(jīng)濟(jì)剝削使得蘭那國失去主權(quán)，淪為英國的殖民地。其自然資源也成為英國原始資本積累的犧牲品。

這種盤剝一直持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)。但獨(dú)立之后的蘭那國同樣擺脫不了殖民的陰影。這一影響通過小說中“拯救溺水的魚”這個(gè)故事得以體現(xiàn)。在曼陀羅市的一個(gè)市場上，旅行團(tuán)一行看到路邊一堆錦鯉奄奄一息。游客質(zhì)疑為什么在一個(gè)佛教國家還會(huì)殺生。導(dǎo)游沃特解釋道：“他們在屠宰和捕魚時(shí)都很恭敬，他們將魚撈到岸上，他們所是在救魚，免得它們被淹死……”94馬塞先生立即質(zhì)疑道：“挽救不需要救助的人，侵略別人的國家，讓他們遭受損害。名義上是幫助他們，其實(shí)是殺了他們。就像我們在越南干的壞事！”（同上）作者借馬塞之口將矛頭直指美國政府在全球范圍內(nèi)的霸權(quán)政治。

小說扉頁上作者也引用了一個(gè)“救魚”的寓言故事。其中魚是自然環(huán)境與第三世界國家的象征。虔誠者救魚的態(tài)度體現(xiàn)了人類從自我利益出發(fā)的“人類中心主義”，他們從來不考慮自己的行為對(duì)環(huán)境造成的影響；發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)第三世界國家的援助也是以經(jīng)濟(jì)掠奪為目的。因此，“拯救溺水的魚”是貫穿小說的一個(gè)生態(tài)殖民的隱喻，映射了“美國的文化優(yōu)越心理及其霸權(quán)行徑”。[5]184

二、基督教在蘭那國的滲透

除了主權(quán)受到殖民國的侵蝕，蘭那國、尤其是其叢林深處“無名之地”的宗教信仰也在基督教的影響下從多神教變成單一神教，造成當(dāng)?shù)匦叛錾鷳B(tài)失衡。雖然蘭那國的宗教信仰以佛教為主，但生活在深山中的南夷部落卻是一個(gè)叛逆的民族，“他們沒有正統(tǒng)的宗教，而是在幾千年里信仰各種神靈。他們相信守護(hù)神、女巫和綠精靈是悲劇的導(dǎo)演者，也是災(zāi)難的傳播者。他們崇敬土地和水之神?！?78由此可見，“無名之地”的南夷部落有著原始的多神教的信仰，且敬畏自然，認(rèn)為自然是不可侵犯的。多神教的信仰使南夷部落的族人寬容豁達(dá)，與自然和諧的關(guān)系使得他們遠(yuǎn)離憂慮與恐慌。

但是，19世紀(jì)末，基督教開始傳入蘭那國。當(dāng)本尼問及他們的當(dāng)?shù)貙?dǎo)游沃特是否熟悉浸信會(huì)時(shí)，他說：“十分了解，很多浸信會(huì)傳教士來過蘭那王國。他們成功地贏得了許多教徒了，特別是山區(qū)部落。”104商人塞拉菲尼絲·安德魯斯通過倒賣蘭那國富有異國風(fēng)情的物品到英國而發(fā)家致富，甚至比肩當(dāng)?shù)氐倪_(dá)官顯貴。他通過自己的影響以及魔術(shù)表演成功俘獲了一批擁躉，并將基督教義傳授給他們。

基督教本質(zhì)上是單一神教，對(duì)上帝的絕對(duì)信仰排斥了其他一切“偶像崇拜”。其在“無名之地”的傳播引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝藢⒆匀混钌窕Ｈ颇峤z在玩魔術(shù)時(shí)，身邊就放著《圣經(jīng)》。他的呼吸使得書頁翻動(dòng)，于是他便借此機(jī)會(huì)說服當(dāng)?shù)厝诉@是上帝的顯靈。而每當(dāng)這個(gè)時(shí)候“很多信仰者立刻感到上帝的手抓住了自己的脖子”181。同時(shí)，塞拉菲尼絲還警告當(dāng)?shù)厝耍骸霸谀銈兊拇迩f里，你們有很多神靈，他們想要使你們遭受災(zāi)難和傷害?！?81通過威脅與恐嚇，村名漸漸接受了塞拉菲尼絲的傳教?！杜f約》中《創(chuàng)世紀(jì)》一章將人類置于萬物的管理者，地位僅次于上帝。一旦接受了這種角色設(shè)定，追隨者便失去對(duì)自然的敬畏，認(rèn)為自己的地位高于自然。

三、“無名之地”的生態(tài)破壞

如果說第二節(jié)中蘭那國的生態(tài)觀在西方殖民主義意識(shí)、尤其是基督教教義的沖擊下發(fā)生變化，由此造成的生態(tài)保護(hù)意識(shí)下滑是間接的、隱形的，那么其帶來的自然環(huán)境破壞則是直接的、顯性的。作為后殖民生態(tài)主義批判的對(duì)象，“生態(tài)帝國主義”意味著“殖民主義者的殖民擴(kuò)張活動(dòng)改變了當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生物群落，對(duì)原生態(tài)造成不利影響”。[6]56這種“生態(tài)帝國主義”在《沉》中體現(xiàn)為美國資本在“無名之地”的擴(kuò)張以及由此而來的生態(tài)危機(jī)。

美國游客在國外失聯(lián)引起了西方世界的高度關(guān)注。蘭那國以及叢林深處的這片“無名之地”也迅速成為美國關(guān)注的重點(diǎn)。在“無名之地”被困了二十多天之后，美國旅行團(tuán)終于被救。不久，美國一家電影公司請(qǐng)南夷部落出演“最真實(shí)的表演”。在巨大的經(jīng)濟(jì)收益的誘惑下，部落答應(yīng)出演名叫《瘋狂的叢林！》的真人秀節(jié)目，指望能在節(jié)目結(jié)束后獲得幾百萬蘭那元的收益。節(jié)目收視率在頭兩周突飛猛漲，在美國周四黃金時(shí)段的節(jié)目中排第一。

一個(gè)月之后，觀眾的興致不再，節(jié)目收視率也一落千丈?！凹词共柯淅锏膸讉€(gè)人因瘧疾不治而亡，也沒能使收視率回升。節(jié)目組在巨資投入各種表演之后，沒有賺回一分錢，最后節(jié)目被取消了。”302部落當(dāng)然也分文未賺。且由于生存環(huán)境遭到破壞，部落被迫遷徙。消失了幾個(gè)月之后在邊境的難民營被發(fā)現(xiàn)。而此后就再無音訊。而軍方的簡報(bào)稱，這些自稱為“神之軍隊(duì)”的人“中途逃跑并愚蠢地跳入河中溺水了”303。雖然真相不得而知，但“無名之地”因外來商業(yè)的侵襲變得面目全非、部落被迫背井離鄉(xiāng)卻屬實(shí)無誤。正如小說第五部“不是結(jié)局”中第二節(jié)的標(biāo)題一樣，故事發(fā)展到這的確是個(gè)悲劇。

四、結(jié)語

后殖民生態(tài)批評(píng)在關(guān)注人與自然、環(huán)境的關(guān)系的基礎(chǔ)上，將視角集中到種族關(guān)系，批判環(huán)境種族主義與生態(tài)帝國主義，并對(duì)“曾受帝國統(tǒng)治而產(chǎn)生的生態(tài)系統(tǒng)的形成、現(xiàn)代全球化資本運(yùn)作下的生態(tài)發(fā)展進(jìn)行后殖民視角的審視”。[7]89《沉》在冒險(xiǎn)、懸疑小說的封面下講述的卻是第三世界國家在第一世界國家的政治、經(jīng)濟(jì)、信仰干預(yù)下而出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)。“拯救溺水的魚”作為小說標(biāo)題以及貫穿全文的隱喻揭示了以蘭那國為代表的第三世界國家生態(tài)危機(jī)的根源。作者借此映射以美國為首的西方資本主義國家在全球范圍內(nèi)的政治霸權(quán)及其造成的人道主義災(zāi)難及環(huán)境破壞，提醒讀者對(duì)“生態(tài)帝國主義”保持警惕。

注釋：

（1）文中小說原文的引用均來自北京出版社2006年9月第1版的《沉沒之魚》，后文中的引用只給出頁碼，不在文獻(xiàn)中一一注釋。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：重慶工商大學(xué)外語學(xué)院）