李東霞

摘要：?？思{以其“約克納帕塔法縣”為旗幟，毅然豎立在世界文學(xué)之林中。改革開(kāi)放后，受西方噴涌而來(lái)文學(xué)思潮的影響，莫言也高舉“高密東北鄉(xiāng)”這面旗，自此為他的創(chuàng)作尋到了源源不斷的素材。莫言與?？思{都從特定的地區(qū)出發(fā)走向普遍，才在眾多地區(qū)主義者中脫穎而出、獲得廣泛認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：故鄉(xiāng)；超越；普遍意義

?？思{與莫言分別獲得了1949年及2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。約克納帕塔法作為福克納寫(xiě)作的特色被人們銘記，莫言與他的高密東北鄉(xiāng)也在當(dāng)代文學(xué)數(shù)量眾多的鄉(xiāng)土作家中脫穎而出。作家是如何發(fā)現(xiàn)并回歸故鄉(xiāng)的呢？由故鄉(xiāng)出發(fā)，作家如何再次走向世界呢？本文圍繞以上問(wèn)題就作家與故鄉(xiāng)的關(guān)系進(jìn)行了探討。

一、約克納帕塔法縣

?？思{的文學(xué)創(chuàng)作以詩(shī)歌為開(kāi)端，但他的文學(xué)成就主要在小說(shuō)方面，他曾自嘲是個(gè)“失敗的詩(shī)人”。1925年福克納去了新奧爾良，在那里他結(jié)識(shí)了舍伍德·安德森，在安德森的影響下，?？思{的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了小說(shuō)。

安德森對(duì)福克納一個(gè)更為重要的影響是：把?？思{的注意力轉(zhuǎn)移到了美國(guó)的南方。?？思{在1953年的文章中寫(xiě)道：安德森曾告訴他，“你是一個(gè)鄉(xiāng)村孩子，你所熟悉的就是密西西比州州里你的生活開(kāi)始的那一小塊地方。但那就足夠了。”[1]1929年出版的《沙多里斯》是?？思{的第一部約克納帕塔法小說(shuō)，此后?？思{大多數(shù)的創(chuàng)作都與他那郵票般大小的故鄉(xiāng)有關(guān)。

據(jù)考證，福克納小說(shuō)中的“約克納帕塔法縣和杰弗遜鎮(zhèn)是以他的故鄉(xiāng)拉法耶迪縣和奧克斯福鎮(zhèn)為藍(lán)本虛構(gòu)的，”[2]?？思{采取了安德森的建議，以自己周?chē)娜?、事為素材，探索著人?lèi)靈魂深處面臨的困境，從而走出了特定地區(qū)與時(shí)代的局限，讓作品產(chǎn)生了普遍意義。

二、高密東北鄉(xiāng)

莫言的創(chuàng)作開(kāi)始于二十世紀(jì)八十年代初期，在當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史、政治等社會(huì)環(huán)境的影響下，“莫言早期的作品著力表現(xiàn)的是符合主流意識(shí)形態(tài)、符合傳統(tǒng)道德觀念的‘好人好事，歌頌人情美、心靈美。”[3]后來(lái)莫言到了解放軍藝術(shù)學(xué)院，受西方席卷而來(lái)文學(xué)思潮的沖擊，原先創(chuàng)作中的政治色彩便不斷被沖去。他積極吸收外來(lái)思想，努力突破意識(shí)形態(tài)的束縛，最終“找到自我、找到了文學(xué)?！盵4]

引領(lǐng)莫言回到故鄉(xiāng)的正是?？思{與他的《喧嘩與騷動(dòng)》，莫言讀到這本小說(shuō)的前言后，“受到了巨大的鼓舞，不由自主地在房子里轉(zhuǎn)起圈來(lái)，恨不得立即也為自己‘創(chuàng)造一個(gè)新天地”，[5]“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)地理名稱(chēng)，第一次出現(xiàn)是在《白狗秋千架》中，此后莫言的大部分作品均被置于這一區(qū)域內(nèi)，他把世界各地的人與事放到高密東北鄉(xiāng)中去描述，使其不再是一個(gè)固定的地理實(shí)在，而成為一個(gè)開(kāi)放的、無(wú)邊的概念。

三、超越故鄉(xiāng)

通常意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)，是作家“終生廝守于[故鄉(xiāng)]，除了記錄，不再做別的工作?！盵6]對(duì)于莫言與福克納的作品，將其單純定性為鄉(xiāng)土文學(xué)是不全面的。他們都由故鄉(xiāng)出發(fā)，觸碰到了人類(lèi)心靈上的普遍問(wèn)題，故鄉(xiāng)只是恰巧為他們所熟知的地方，是他們尋找普遍意義所操縱的一把工具。

描繪鄉(xiāng)土或地域風(fēng)情的小說(shuō)及作家不勝枚舉，但并非所有的地域描寫(xiě)都能如莫言、?？思{的作品一樣走向世界?！暗赜蛐缘念}材，必須生發(fā)出具有人類(lèi)普遍性的蘊(yùn)含；發(fā)生在本土的困惑，應(yīng)該引發(fā)出針對(duì)世界性的追問(wèn)。”[7]只有這樣，從地方生成的作品才能擁有走向普遍的通行證；“對(duì)故鄉(xiāng)的超越首先是思想的超越，或者說(shuō)是哲學(xué)的超越。”[8]作家熟知的故鄉(xiāng)使他的故事更具有真實(shí)性，但深層的哲學(xué)思想使他從地區(qū)走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]Brooks，Cleanth.William Faulkner：toward Yoknapatawpha and beyond.Baton Rouge：Louisiana State University Press，1978：142.

[2]肖明翰.威廉·?？思{——騷動(dòng)的靈魂[M].成都：四川人民出版社，1999：53.

[3]朱賓忠.跨越時(shí)空的對(duì)話——?？思{與莫言比較研究[D].武漢：武漢大學(xué)出版社，2005：36.

[4]邵純生，張毅.莫言與他的民間鄉(xiāng)土[M].青島：青島出版社，2013：197.

[5]莫言.說(shuō)說(shuō)?？思{這個(gè)老頭兒[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1992（05）：63.

[6]莫言.超越故鄉(xiāng)[J].名作欣賞，2013（01）：62.

[7]張志忠.跨越時(shí)空的文學(xué)對(duì)話—評(píng)《?？思{與莫言比較研究》[Z].中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，2006：307.

[8]莫言.超越故鄉(xiāng)[J].名作欣賞，2013（01）：63.

（作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院）