摘 要：漢語意合性、靈活性的特點(diǎn)保證了漢語句式修辭的豐富性與生命力，歷朝歷代文學(xué)作品中的反復(fù)、對(duì)偶，再到當(dāng)下的各種流行語體，都是漢語句式修辭的外延。在把握漢語句式修辭本質(zhì)的基礎(chǔ)上，有助于理性地認(rèn)識(shí)各種新興語言現(xiàn)象，指導(dǎo)語文教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；句式修辭；基礎(chǔ)；根源

一、材料基礎(chǔ)與句式修辭

本文將漢語特點(diǎn)概括為意合性、靈活性兩條，意合為理解提供保障，靈活為語言凝練提供便利。漢字具有其他語言文字沒有的整齊性。基本材料的整齊為漢語句式的多樣提供了保障。漢語各級(jí)語法單位基本同構(gòu)，因此不同層次的單位可以越層組合。這些都保證了漢語句式修辭的豐富性和多樣演變的潛力。

自《修辭學(xué)發(fā)凡》開始，修辭學(xué)家們便從辭格的角度，分析了不同的句式組織手段。80年代之后出版的各種修辭學(xué)著作中，大都從句子的長(zhǎng)短、松緊、整散等方面進(jìn)行分析，仍沒有明確的句式修辭定義。王希杰先生《漢語修辭學(xué)》介紹了修辭的結(jié)構(gòu)手段，提出了“均衡辭格”。其他學(xué)者也基本都是圍繞這幾個(gè)方面展開研究。本文在次基礎(chǔ)上，為便于討論，將句式修辭分為兩大類：結(jié)構(gòu)修辭（或內(nèi)部結(jié)構(gòu)手段）與造型修辭（或外部形態(tài)手段）。結(jié)構(gòu)修辭指說寫過程中通過組織句內(nèi)結(jié)構(gòu)、語序或句際關(guān)系獲得相應(yīng)效果的句式修辭，如“屢戰(zhàn)屢敗”和“屢敗屢戰(zhàn)”。造型修辭指通過調(diào)整一對(duì)或一組句子可感的外部形態(tài)獲得相應(yīng)效果的句式修辭，與聽感和視覺上的長(zhǎng)短與整齊（不同于平仄押韻）有關(guān)。結(jié)構(gòu)修辭會(huì)造成句子外部形式的變化，二者是統(tǒng)一的。

二、古典詩文與傳統(tǒng)句式

“觀乎人文以化成天下”，文化是無形的，要通過一定實(shí)體表現(xiàn)出來。漢民族傳統(tǒng)文化就承載于傳承下來的各種樣式之中。漢語言記錄了各種傳統(tǒng)文化的樣式，表現(xiàn)了漢民族的審美情趣。古典文學(xué)作品是漢民族傳統(tǒng)文化的集中體，深刻影響著漢語句式修辭的發(fā)展。

先秦諸子典籍集中反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，是我們文化的源頭。以《詩經(jīng)》為例，四言為主，句式整齊對(duì)稱，每首都可以看作是一組排比。齊整的外部形式奠定了漢語句式整體上勻稱的風(fēng)格，也成為對(duì)偶發(fā)展的基礎(chǔ)。

經(jīng)歷幾百年的發(fā)展，唐詩宋詞成為成熟的文學(xué)樣式。一方面充分利用漢語意合特點(diǎn)，幾乎不用虛詞；一方面打破常規(guī)組合的詩歌語言給人們帶來新的語言感受，豐富了認(rèn)知角度。例如：“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”（《山居秋暝》王維）詩句中只用動(dòng)詞和名詞，沒有虛詞，上句五個(gè)音節(jié)勾勒出浣女們喧笑走出竹林的畫面，下句寫出了船沿水下行的狀態(tài)。盡管這兩句并非此詩中的名句，卻反映了人認(rèn)知事物與事物關(guān)系的規(guī)律，極具動(dòng)感。從句式外部形式上看，幾乎所有詩句都是絕佳的對(duì)偶。明清小說章回的題目多是一組對(duì)偶。

盡管新文化運(yùn)動(dòng)后一些外來西文句式影響了漢語句子的結(jié)構(gòu)，古今漢語風(fēng)格差異明顯，但貫穿于其中的“含蓄”的審美傾向始終是主流，各種新形式也都順利成為漢文化的一部分，這與民族心理和認(rèn)知有密切關(guān)系。

三、民族心理與表達(dá)傾向

獨(dú)特的思維方式與民族觀念決定了什么樣的句式修辭更適合漢民族這個(gè)大的語境、更受歡迎、更容易被接受和模仿，也決定了新句式修辭的生命力。

首先，漢民族直覺思維賦予漢語意合特點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)了完形思維，決定漢語句式修辭富有彈性。推崇直覺思維是中國(guó)人思維方式的特色，善于“以意統(tǒng)形”，漢語的一個(gè)句子通常是一幅完整的畫面。名詞性詞語并列句，又稱列錦，是漢語句式修辭的一大創(chuàng)造，例如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”（《天凈沙·秋思》馬致遠(yuǎn)）中，每個(gè)獨(dú)立的意象，在完形思維運(yùn)作下，生成了直觀而形象的整體畫面。句子成分順序可根據(jù)情況調(diào)整。除語序上的彈性，句子外形上也可百變。呂叔湘先生說“漢語口語里特多流水句，一個(gè)小句接一個(gè)小句，很多地方可斷可連?！边@種形式保證了漢語句式修辭中的句子可長(zhǎng)短、可松緊，只要根據(jù)語境適當(dāng)調(diào)配，就能創(chuàng)造出精彩的語言作品。

其次，中庸和諧的文化觀念決定漢民族追求對(duì)稱美。無論建筑、飲食，還是曲藝文化，處處可見中庸對(duì)稱的影子。這種文化觀念在語言中的反映是，對(duì)偶和排比大受歡迎 “追求前后語句結(jié)構(gòu)的勻衡、形式的平穩(wěn)，讀來富有節(jié)奏感” 是它們的主要特點(diǎn)。漢民族追求天人合一，向往和諧，這樣的文化心態(tài)與觀念確立了“修辭立其誠(chéng)”的基本修辭觀，因此漢民族特別喜歡對(duì)偶和排比句式?，F(xiàn)代的廣告詞、新聞標(biāo)題等依然經(jīng)常見到對(duì)偶的形式。在對(duì)偶的基礎(chǔ)上，排比、頂針、回環(huán)、反復(fù)的句式修辭手段也都體現(xiàn)了漢民族對(duì)和諧美的追求。

再次，辯證統(tǒng)一的哲學(xué)傳統(tǒng)決定句式修辭形式富于變化，追求整散、長(zhǎng)短、松緊搭配的形式。上古諸子散文集中反映了樸素的辯證法思想。中古儒釋道互相融合與影響，三者已渾然一體，體現(xiàn)著中國(guó)哲學(xué)精神。反映在句式修辭上，就是行文造句不僅離不開整齊的排比、平衡的對(duì)偶，更需要各種形式的變化與交錯(cuò)，講究長(zhǎng)短、松緊、整散的結(jié)合，避免單一的陳述或疑問，這也揭示了單純講求對(duì)稱的駢文不受大家喜愛的原因：它脫離了辯證統(tǒng)一的哲學(xué)傳統(tǒng)，沒有生命力。

最后，含蓄的表達(dá)是漢語修辭總的風(fēng)格。黎運(yùn)漢先生在《漢語風(fēng)格學(xué)》中指出，中國(guó)話語風(fēng)格力主含蓄。因此人們?cè)谛揶o造句時(shí)往往利用各種手段，創(chuàng)造言外之意。含蓄也是漢民族傳統(tǒng)文化中重要的精神內(nèi)涵，讓人們把本身就靈活多變的漢語言運(yùn)用得出神入化，舒張自如。

四、文化傳承與句式類推

當(dāng)下大多看似反傳統(tǒng)的文化樣式其實(shí)質(zhì)仍是傳統(tǒng)文化的翻新，表現(xiàn)在語言中就是各種流行“體”。網(wǎng)絡(luò)語言以一種更靈活的方式重組傳統(tǒng)文化元素，或借古諷今，或生出新的文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化得到重視，煥發(fā)生機(jī)。

詩歌重組。很多詩句在音韻上比較相似，常常背竄。后來人們故意把不相關(guān)的詩句拼接在一起，形成一種新的諷刺和幽默效果。例如：“借問酒家何處有，姑蘇城外寒山寺?！?/p>

外來詞進(jìn)入漢語特有的句法結(jié)構(gòu)中，有了全新的中式意味。例如：Hold 在英語中有“把、持”的意思，是英語中的一個(gè)單詞。借入漢語中后，hold發(fā)音上省略了后面的[d]，以語素形式進(jìn)入漢語的中補(bǔ)結(jié)構(gòu)中，意為控制住場(chǎng)面或局勢(shì)。例如：“這種場(chǎng)面，只有何老師這樣的有經(jīng)驗(yàn)的人才能“hol”住?！?/p>

沒有傳統(tǒng)文化這塊肥沃的土壤，就不會(huì)有這些新異的用法，反過來說，這些新奇的體式也使得傳統(tǒng)文化得到了更好的傳播。不過在這個(gè)過程中我們要注意，只圖一時(shí)娛樂而胡編亂造，沒有文化基礎(chǔ)的生造只會(huì)成為笑柄。

五、結(jié)語

漢民族傳統(tǒng)文化對(duì)漢語句式修辭的影響是深刻的、多方面的、持續(xù)的，這種影響還將繼續(xù)下去，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化樣式豐富，人們思想觀念不斷發(fā)展，句式修辭也會(huì)圍繞形式與結(jié)構(gòu)兩方面繼續(xù)創(chuàng)新。深入了解句式修辭發(fā)展的文化淵源，既可以為語文教學(xué)提供更多理論支持，也能夠更好地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，讓人們正確認(rèn)識(shí)新的語言現(xiàn)象，找到在語言規(guī)范與發(fā)展之間的平衡點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 申曉龍.漢語與中國(guó)文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2008.

[2] 吳禮權(quán).修辭心理學(xué)[M].云南：云南人民出版社.2002

[3] 范曉.語法的句式和修辭的關(guān)系[J].當(dāng)代修辭學(xué)，2011.1

[4] 常敬宇.漢民族文化心態(tài)對(duì)漢語語法特點(diǎn)的影響[J].世界漢語教學(xué)，1992.4

[5] 王海英.從修辭活動(dòng)看漢民族的文化心理[J].前沿，2006.1

作者簡(jiǎn)介

王雁飛（1987-），男，吉林長(zhǎng)春人，珠海市第一中學(xué)語文教師。

（作者單位：珠海市第一中學(xué)）