摘 要：當(dāng)前，韓少功的散文化的小說(shuō)以其自身獨(dú)有的風(fēng)采而廣受讀者喜愛(ài)。在韓少功創(chuàng)作思想指導(dǎo)下的小說(shuō)，具有獨(dú)特的審美風(fēng)格。通過(guò)以《馬橋詞典》和《暗示》為例，以其散文化小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)方面入手，深入研究散文化小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上的審美特征，為我們當(dāng)下的小說(shuō)研究和寫(xiě)作提供一定的借鑒和啟示。

關(guān)鍵詞：韓少功；散文化小說(shuō)；結(jié)構(gòu)特征；意義

在文學(xué)評(píng)論日益受到關(guān)注以來(lái)，許多文學(xué)家和評(píng)論家都高度關(guān)注韓少功的作品。有數(shù)量眾多的論文發(fā)表取得相當(dāng)?shù)某晒?。例如：《韓少功小說(shuō)散文創(chuàng)作綜論》1里廖述務(wù)就側(cè)重對(duì)韓少功小說(shuō)、散文的創(chuàng)作有系統(tǒng)地整理和論述。其次，還有一些關(guān)于韓少功散文化小說(shuō)的碩士論文有：林志煌的《論韓少功小說(shuō)散文化傾向》，主要探討了韓少功小說(shuō)散文化創(chuàng)作傾向的意義和價(jià)值等等，還有韓少功的一些談話和采訪記錄，以及他自身的一些自序等都可以作為參考和研究的依據(jù)。

本文主要由三個(gè)部分組成。文章的第一部分主要是對(duì)韓少功散文化小說(shuō)的創(chuàng)作介紹，第二部分以其小說(shuō)的結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，以《馬橋詞典》和《暗示》為例，研究分析韓少功在這一寫(xiě)作思想指導(dǎo)下小說(shuō)的審美特點(diǎn)。最后，研究這一主題的意義在于發(fā)掘散文化小說(shuō)的特色和優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)分析指導(dǎo)我們以后的研究和寫(xiě)作。

一、韓少功及其散文化小說(shuō)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》和《暗示》代表了韓少功小說(shuō)創(chuàng)作的一個(gè)巔峰，顯示出他不同尋常的選擇，這在讀者中取得的巨大反響也能看出韓少功這個(gè)文體選擇的價(jià)值和意義。他自己曾經(jīng)在《靈魂的聲音》中說(shuō)：“驚訝是小說(shuō)的內(nèi)動(dòng)力。”2在這兩部小說(shuō)的評(píng)價(jià)來(lái)看，這正是給讀者帶來(lái)了相當(dāng)?shù)捏@訝。韓少功認(rèn)為傳統(tǒng)小說(shuō)中，小說(shuō)的人物、情節(jié)、情感和故事發(fā)展都作為主要表現(xiàn)的因素，這樣的創(chuàng)作手法會(huì)讓讀者的視野受到了限制。因此他希望小說(shuō)的主線能從傳統(tǒng)的束縛中打破，去關(guān)注一些看似是毫無(wú)意義的事情。例如，關(guān)注一塊石頭，強(qiáng)調(diào)一顆星星，研究一個(gè)乏善可陳的雨天，甚至是一個(gè)微不足道的連自己都不認(rèn)識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)的背影。

散文化小說(shuō)是指那些力求突破傳統(tǒng)線性的敘述方式，通過(guò)一系列手法使故事的因果關(guān)系和沖突逐漸減弱，更加注重抒發(fā)內(nèi)心情感情緒的小說(shuō)形式。韓少功在創(chuàng)作中將小說(shuō)的散文化進(jìn)行了運(yùn)用，使得小說(shuō)的敘事有了個(gè)人的獨(dú)特性，以自由新穎的風(fēng)格著稱(chēng)，也增加了新的審美旨趣。

二、敘述結(jié)構(gòu)自由化

韓少功在他寫(xiě)完《馬橋詞典》后說(shuō)：“我從80年代起就漸漸對(duì)現(xiàn)有的小說(shuō)形式不滿意，總覺(jué)得模式化，……我一直想把小說(shuō)因素與非小說(shuō)因素作一點(diǎn)攪和，把小說(shuō)寫(xiě)得不像小說(shuō)?！?作者在創(chuàng)作上嘗試擺脫傳統(tǒng)意義上小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式的約束，采取一種不同于傳統(tǒng)小說(shuō)的空間營(yíng)造的超時(shí)空手法，從而實(shí)現(xiàn)小說(shuō)在敘述結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新。

在《馬橋詞典》，詞條故事相對(duì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的，但與此同時(shí)又相互聯(lián)系起來(lái)可以貫穿全文，共同構(gòu)成了小說(shuō)主題的。在結(jié)構(gòu)上來(lái)看也創(chuàng)造了新的文體形式。小說(shuō)作者在記述和展開(kāi)小說(shuō)時(shí)給人一種很隨意的感受，不像以往作家濃墨重彩的描寫(xiě)，而是十分恬淡悠遠(yuǎn)，更像是一篇篇散文。從文章內(nèi)容著手，故事的創(chuàng)造以都以日常生活為基礎(chǔ)并慢慢升華。例如在書(shū)中的：“神仙府”、“夢(mèng)婆”、“覺(jué)”、“醒”這些富有深刻哲理的詞條。這些都是生活日常里的，像是隨意一瞥的場(chǎng)景和感受。書(shū)中神仙府里的人，露宿在外，在大自然里怡然自得，生活的愜意快樂(lè)，但是，在世俗大眾的眼里，卻是消極頹廢，毫無(wú)斗志的人，馬橋人卻有著不同的見(jiàn)解竟然稱(chēng)呼他們是神仙。諸如此類(lèi)的詞條貫穿全文始終。小說(shuō)里的人物故事表面上被詞條分割得破碎無(wú)章，其實(shí)仍然是在嚴(yán)格的線性敘事順序下展示。這種特殊的敘事方式打破了時(shí)間和邏輯為主線的傳統(tǒng)手法，講求形式的運(yùn)用，力求用以非整體性的形式來(lái)消解傳統(tǒng)小說(shuō)中情節(jié)和人物為中心的方式，以詞條構(gòu)建起全文并闡述觀點(diǎn)。例如，文章里的詞條群就是圍繞中心思想或是一些人物創(chuàng)建的。如“發(fā)歌”—“撞紅”—“覺(jué)覺(jué)佬”—“哩咯嘟”—“龍”，這是圍繞萬(wàn)玉來(lái)展開(kāi)。這樣的人物在整部作品中還有很多。所有的這些，都是通過(guò)對(duì)某個(gè)詞條做出的解釋而得到的。在以往小說(shuō)家那里，語(yǔ)言是為了表達(dá)小說(shuō)內(nèi)容的工具。而韓少功則是將語(yǔ)言、文化、歷史、人物等東西碎片化，創(chuàng)造出一種無(wú)中心、開(kāi)放、瑣碎敘事的結(jié)構(gòu)性敘事，打破了傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)。詞典的形式打破了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的經(jīng)典定義譬如線性敘述、時(shí)間順序、因果關(guān)系、典型人物、故事化、情節(jié)性等諸多方面都進(jìn)行了某種意義上的顛覆和消解。例如：雖然故事側(cè)重寫(xiě)的是七十年代發(fā)生的事情，但也有對(duì)文本里時(shí)間的突破，展望未來(lái)的改革開(kāi)放和追溯古代的生活。這就顯示了時(shí)間和空間上的顛覆性。

小說(shuō)《暗示》是作者又一次靈活的運(yùn)用。韓少功嘗試運(yùn)用一種“雙坐標(biāo)”的方式來(lái)構(gòu)建全文。思考路線是貫穿全文的隱藏線索，也是縱坐標(biāo)，而橫坐標(biāo)則重點(diǎn)進(jìn)行敘事。事實(shí)證明《暗示》的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了作者的這種嘗試。因?yàn)樵诰唧w的實(shí)踐中，總會(huì)以抽象感性的方式表達(dá)人生哲理，而以具體理性的方式描繪日常生活現(xiàn)象，二者相互碰撞融合。在追求情節(jié)和結(jié)構(gòu)完美融合的藝術(shù)境界。在此之后，韓少功的很多作品中都開(kāi)始使用這種的方式來(lái)安排故事發(fā)展。韓少功不愿拘泥一法，在后來(lái)的文章中更是省去原本小說(shuō)需要的構(gòu)成要素。這些小說(shuō)變的開(kāi)放，變的引人深思。他的小說(shuō)與傳統(tǒng)的小說(shuō)早已經(jīng)不同。而是轉(zhuǎn)向更開(kāi)放的道路。

在這一創(chuàng)作階段的作品中，有的人物是模糊的；有的故事甚至沒(méi)有明確的原因和結(jié)果；小說(shuō)有時(shí)有開(kāi)頭有發(fā)展卻沒(méi)有結(jié)尾。這就是采用“橫斷面”言說(shuō)方式的優(yōu)勢(shì)。一種文學(xué)的革新，首先必須是依仗于形式的變革，形式意識(shí)和技術(shù)意識(shí)并不是雕蟲(chóng)小技，它有特殊的革命性。韓少功這種碎片化、散文化的獨(dú)特創(chuàng)作形式，在豐富小說(shuō)藝術(shù)手法的同時(shí)，也使得小說(shuō)創(chuàng)作更加靈活隨意。在文藝思想方面，韓少功的小說(shuō)受后現(xiàn)代主義的影響，以自己所處的時(shí)代為背景進(jìn)行創(chuàng)作，將時(shí)空布局徹底打亂，把過(guò)去和將來(lái)混雜在一起加以敘述，渲染故事的神秘性，這樣使得主題思想呈現(xiàn)出“不確定性”的審美含義。這就是他為創(chuàng)新小說(shuō)文體和形式進(jìn)行的革命。

三、意義

韓少功立足于傳統(tǒng)小說(shuō)并超越了傳統(tǒng)小說(shuō)，并結(jié)合西方的后現(xiàn)代主義展現(xiàn)了自己獨(dú)特的審美風(fēng)格，即崇尚真、善、美的藝術(shù)境界。

總的來(lái)說(shuō)，散文化小說(shuō)的結(jié)構(gòu)具有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，顯示出韓少功創(chuàng)作思維的獨(dú)到之處。作者跨越小說(shuō)與非小說(shuō)的界限，在文章時(shí)空觀上，他將過(guò)去和現(xiàn)在的文化雜糅于一個(gè)平面中，為讀者展現(xiàn)出一個(gè)光怪陸離卻又多姿多彩的感官世界。讓任何水平的讀者都能從中得到啟發(fā)。同時(shí)，韓少功散文化小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行大膽嘗試新文體，使故事間彼此相連又相對(duì)獨(dú)立，這樣的手法使小說(shuō)內(nèi)涵得到補(bǔ)充，新的美學(xué)思想得到傳播和認(rèn)同。他將東方傳統(tǒng)的文藝觀念和西方思想得到恰當(dāng)?shù)娜诤?，使小說(shuō)的審美特征達(dá)到新的高度，小說(shuō)內(nèi)容向更深更廣的方向延伸。韓少功對(duì)于獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的堅(jiān)持，使其作品呈現(xiàn)出豐富多彩卻又不失理性意蘊(yùn)的審美風(fēng)格，包涵著他自己對(duì)于人性的深刻思考和反思。

注釋?zhuān)?/p>

1 廖述務(wù).韓少功小說(shuō)散文創(chuàng)作綜論[A].福建：福建師范大學(xué)文學(xué)院，2007（5）.

2 韓少功：《靈魂的聲音》，人民文學(xué)出版社，2008.

3 韓少功.馬橋詞典·關(guān)于《馬橋詞典》的對(duì)話[z].濟(jì)南：山東文藝出版社.2001：273.

參考文獻(xiàn)

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[2]韓少功.暗示[M].人民文學(xué)出版社.2002

[3]陳思和.《馬橋詞典》：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的世界性因素之一例子[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1997（2）

[4]韓少功.馬橋詞典·關(guān)于《馬橋詞典》的對(duì)話[z].濟(jì)南：山東文藝出版社.2001

[5]廖述務(wù).韓少功小說(shuō)散文創(chuàng)作綜論[A].福建：福建師范大學(xué)文學(xué)院，2007（5）

[6]朱向前：《理性的張揚(yáng)與遮蔽一一我讀（馬橋詞典>》，廖述務(wù)編《韓少功研究資料》天津人民出版社2008

作者簡(jiǎn)介

房國(guó)君（1994.9～），女，山西臨汾古縣，天津師范大學(xué)，2017級(jí)碩士 研究方向：文藝學(xué)

（作者單位：天津師范大學(xué)）