汪文穎 李悅 舒晨婷 李林紅

摘 要：本項(xiàng)目以嘉興學(xué)院學(xué)生為樣本，對(duì)嘉興學(xué)院學(xué)生進(jìn)行了嘉興傳統(tǒng)民俗文化認(rèn)知程度的調(diào)查。這首先需要項(xiàng)目成員自身對(duì)嘉興民俗文化有一定的了解。通過(guò)大量的文獻(xiàn)閱讀，網(wǎng)絡(luò)手段及對(duì)身邊同學(xué)老師、以及長(zhǎng)輩們的口頭咨詢等，我們搜集整理關(guān)于嘉興傳統(tǒng)民俗的資料，了解到了許多嘉興的節(jié)日及習(xí)俗。并在立項(xiàng)成功的半年內(nèi)利用節(jié)假日，實(shí)地考察了許多民俗傳統(tǒng)的文化形式。并作出調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)同學(xué)們的認(rèn)知情況和對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度做出調(diào)查。統(tǒng)計(jì)使用軟件SPSS17.0整理分析，并進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，最后提出建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；嘉興傳統(tǒng)民俗；假性廢物物質(zhì)文化遺產(chǎn)；嘉興方言；大學(xué)生群體

前言：2017年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)在北京召開(kāi)，大會(huì)的主題是：“不忘初心，牢記使命。”其中非常重要的一點(diǎn)就是：為中華民族謀復(fù)興。看似最草根、最樸素、最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的民俗文化，是我們整個(gè)中華民族最寶貴的文化資源，也最能體現(xiàn)民族歸屬感。這種帶有傳統(tǒng)印記的文化現(xiàn)象的當(dāng)代價(jià)值是不可估量的，體現(xiàn)在文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域.然而，隨著全球化進(jìn)程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，圣誕節(jié)在中國(guó)流行起來(lái)，漢堡、披薩成為許多人喜愛(ài)的食品，西裝成為各種正式場(chǎng)合的服裝，但人們卻不清楚過(guò)年吃餃子這一習(xí)俗的由來(lái)，不了解唐裝、漢服是什么樣子。我國(guó)傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，作為未來(lái)社會(huì)的中流砥柱和中堅(jiān)力量，我們大學(xué)生有義務(wù)有責(zé)任將祖國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展起來(lái)。本項(xiàng)目就是為了了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的認(rèn)知程度，并根據(jù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析和思考，提出可行性教育建議，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

1.關(guān)于嘉興

1.1“嘉”里舊俗

嘉興作為杭嘉湖平原的重要組成部分，自古以來(lái)就物產(chǎn)豐富。正是由于具有這樣強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，才誕生了嘉興獨(dú)有的民俗文化。以吃為例，嘉興地處江南，南方當(dāng)然是以大米為主食，在嘉興城鄉(xiāng)都喜吃經(jīng)過(guò)加溫發(fā)酵制成的大米品種—冬春米。這種經(jīng)過(guò)特殊處理的大米可耐久貯藏。還可以調(diào)節(jié)配比，滿足不同時(shí)節(jié)的需要，僅冬春米根據(jù)時(shí)令，就用來(lái)烹飪赤豆糯米飯、豌豆飯、咸肉豆瓣飯、咸肉菜飯、豬油菜飯等。除此之外大米在勤勞的嘉興人手中也是外出訪客不二之選。比如給長(zhǎng)輩做壽，制做壽糕；小孩滿月，上門慶賀送上滿龍糕，四周放上“福祿壽喜”糕。撤了幾句實(shí)用價(jià)值外更具有美好的寓意和祝福。

說(shuō)完這吃，我們?cè)賮?lái)看看住，嘉興人都喜歡住水閣，又名“吊腳樓”、“暖樓”，城鄉(xiāng)均有此建筑。將屋的后半部一直延伸到水面上，凌空、鋪地板，用杉木樁或石砌柱腳支撐。其屋下為流水。好一幅小橋流水的江南人家景象。不同地方還是有所區(qū)別的比如，一門三吊闥是嘉興歷史最久之民居式樣，下為平屋，上為樓房。均臨街，一門三吊窗（吊窗為木板窗）。而六戧屋則盛行于嘉善，磚木結(jié)構(gòu)的平房，四壁均用圓木作柱，上有肩梁、平穿、護(hù)檐山頭等，結(jié)構(gòu)精密。屋脊和屋檐共有六只角向上翹起，因而得名。

既然這吃和住都這么精致，那么終身大事就更加馬虎不得。南方人過(guò)的精致，都說(shuō)父母之命，媒妁之言。所以要想娶媳婦。第一步，男方請(qǐng)媒人去女方家上門提親，這一環(huán)節(jié)嘉興人叫報(bào)吉”。假如女方同意這門親事，就要把女兒生辰八字寫在紅色的紙上這個(gè)東西叫做“庚帖”，或者是“出帖”。男方拿到出貼后，要放在祖宗牌位前面的香妒下壓著，這個(gè)有個(gè)稱呼叫“壓庚”，之后請(qǐng)算命先生算下命男女是不是合適，如果合適叫做“合婚”，則退回女方“當(dāng)然如果不合適的話，男方就要退回女方的“庚帖”。

一切順利的情況下，就該訂婚了。嘉興把訂婚稱為“安心”。也就是說(shuō)算完八字，男女之間才能確定基本的關(guān)系。這時(shí)男家就得開(kāi)始表示自己的心意。是什么呢？就是把一份“安心禮”送到女方家。這個(gè)時(shí)候平復(fù)差距就顯現(xiàn)出來(lái)了家境寬裕的人家送“安心禮”，金塊上鐫刻著吉祥如意的花紋，在配上還有金錠、一對(duì)金如意，討“決定如意”的口彩。女方家收禮叫做“受茶”，之后女方還得向男方答禮。請(qǐng)至親吃完安心酒以后，公布二人喜事。之后男方就要不斷去丈母娘家表示，逢年過(guò)節(jié)的的都要向女方表示一下，像粽子、月餅、雞、魚(yú)、豬蹄膀、糕點(diǎn)這些，不定期都要去送一送“送禮籃”。之所以叫這個(gè)名字是因?yàn)橐弥窕@或木籃裝盛。相處一段時(shí)間后男女雙方都沒(méi)有問(wèn)題的話，就可以確定婚期了，這個(gè)叫準(zhǔn)日。

諸多不易以后終于可以去迎娶了，當(dāng)然這親可不是這么簡(jiǎn)單就能迎的?！爸x娘籃”、“ 請(qǐng)坐禮”、“搶舅禮” 等這些都是迎親前女方會(huì)索要的禮物的名字。以前出行不方便，男方娶親得挑選已婚青壯年人幫忙抬轎或者搖船，假如男方乘船娶親，有的地方會(huì)在船上放上兩根帶泥的青竹。新娘上子船以后，船得急速行駛，注意竹蒿一般是不沾水靠岸邊借力，舊禮這樣才吉利。船出港后，本村青年會(huì)在船上經(jīng)過(guò)橋上討要喜錢，多少隨意，這個(gè)被叫做稱“攔水港”。如果花轎娶親的話，得需新郎親迎，再由父母雙全的兩童男提燈引至轎前。新郎到了以后要見(jiàn)門作揖，女方將門一道道打開(kāi)新娘出來(lái)。女方上轎前，先隔門檻由女方親戚傳遞嫁妝，不過(guò)嫁妝一般少于男方禮金。海鹽一帶稱女兒為“賠錢貨”因?yàn)樗麄冎v究嫁妝的豐盛，嫁妝馬桶是一定要有大的物件，叫做“子孫桶”，漆成紅色，里面放上兩個(gè)染紅的半熟雞蛋以及一把花生。新娘上轎是一定要哭的。新娘小聲哭泣，母親大聲哭位。當(dāng)新娘上轎時(shí)，轎前要鋪上蘆席（或米袋），新娘踏著上轎，意為不帶走娘家的泥土，有的則是舅父或兄弟抱上轎的。新娘上轎后，母親會(huì)先喂飯，然后由兄弟扶轎桿，起轎旋三轉(zhuǎn)，在鼓樂(lè)聲中終于可以嫁了。到男方家以后用麻袋鋪路，依次傳遞指導(dǎo)走到屋中，這叫“傳代”。用五只袋，寓意是“五子登科”。新郎新娘拜天地、祖先、父母及互拜時(shí)，父母朝南坐（如有一亡故，也要虛設(shè)盅筷），新郎新娘跪著敬酒。之后新郎持紅綢帶牽著新娘，由兩青壯年持一對(duì)花燭導(dǎo)入洞房。據(jù)說(shuō)新娘坐床面積多，婚后怕老婆；新郎坐得多，則婚后妻子怕丈夫，故互不謙讓，緊靠而坐。坐床后，新郎要用秤桿（寓稱心如意）或甘蔗（寓節(jié)節(jié)高，老來(lái)甜）挑起新娘的紅蓋頭。

中國(guó)人歷來(lái)重視時(shí)令，嘉興人同樣是這樣。從一年開(kāi)頭的元宵算起，精致的嘉興人一年大概有這些事兒要經(jīng)歷。元宵看燈，燈會(huì)規(guī)模龐大，種類繁多。富有深遠(yuǎn)的意義。農(nóng)歷二月初二則食用年糕，稱“撐腰糕”，預(yù)示農(nóng)事的開(kāi)始，帶強(qiáng)健身體之意。農(nóng)歷二月十二日稱花朝，俗稱百花生日，其后依次為稻等作物生日。放風(fēng)箏 正月、二月為放風(fēng)箏季節(jié)，諺語(yǔ)“正月鷂、二月鷂，三月放只斷線鷂?！苯▏?guó)后，風(fēng)箏成為群眾娛樂(lè)活動(dòng)。1990年3月20日，郊區(qū)首屆風(fēng)箏賽在嘉興體育場(chǎng)舉行，最大一只“百腳鷂”有110 節(jié)、55米長(zhǎng)。三月三時(shí)嘉興人則在門上掛野菜花，裹以紅紙，"野菜花開(kāi)結(jié)牡丹”，圖吉利。立夏吃麥芽餅，櫻桃、海螺螄等

端午五月初五為端午節(jié)，又稱“端陽(yáng)節(jié)”、“天中節(jié)”、“重午”。是日斗草、吃粽子、飲雄黃酒、吃咸鴨蛋，又有吃“五黃”（黃瓜、黃魚(yú)、黃鱔、黃泥蛋即咸鴨蛋、雄黃酒）之俗。掛菖蒲、大蒜、艾葉；燃熏蒼術(shù)、白芷，有消毒、驅(qū)蟲(chóng)的用意。小孩額頭上用雄黃寫王字，佩掛香囊，婦女頭上插黃繭剪成的小老虎，門上貼道士所送的黃紙符，花瓶插石榴花，中堂懸鐘馗畫像，都為驅(qū)邪祛病之征。獻(xiàn)灶日舊俗六月初四為“獻(xiàn)灶日”，祭祀五月二十為“分龍日”，各地民間聚“水龍”作消防演習(xí)，又稱“水龍會(huì)”

農(nóng)歷七月初七晚稱“七夕”，又稱“乞巧節(jié)”。晚上，婦女在月下穿針乞巧。七夕習(xí)俗起源于“牛郎織女”的傳說(shuō)，有喜劇演出的話一般都點(diǎn)演《牛郎織女）.嘉善農(nóng)村用西瓜祭祀牛郎織女，用臉盆接露水，謂露水為牛郎織女眼淚，用露水抹眼和手據(jù)說(shuō)可使人眼目清亮，心靈手巧。

七月十五是“中元節(jié)” 又稱“鬼節(jié)”。有“探亡人”、“燒陰香”等活動(dòng)。民間會(huì)像清明一樣進(jìn)行祭祖，但是餛飩代替青團(tuán)。在桐鄉(xiāng)的東南部與海寧的西北部農(nóng)村，七月半吃餛飩。

八月初八嘉興大批農(nóng)民（以中年以上婦女為多）進(jìn)城燒“八寺香”、寺者：楞嚴(yán)寺、精嚴(yán)寺、祥符寺、天寧寺、報(bào)忠寺、金明寺、東塔寺、茶禪寺。另有加燒“四塔香的，四塔指：東塔、壕股塔、真如塔、三塔。

農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，俗稱“八月半”，吃月餅，賞月，全國(guó)同俗。嘉興獨(dú)特者，中秋夜有載酒游南湖之舉。又據(jù)《嘉興府志）（卷34風(fēng)俗）記載：“女郎于是夜種罌粟花”。清初朱彝尊亦有詩(shī)記述：“秋燈無(wú)焰剪刀停，冷露濃濃樹(shù)青。怕解羅衣種器粟，月明如水浸中庭”，觀潮節(jié)舊俗八月十八為潮神誕辰，多去鹽官觀海潮，現(xiàn)代更加興盛。重陽(yáng)里用節(jié)，是日登高，用米粉栗子做糕，插三角彩旗，稱“重陽(yáng)糕

冬至古代為大節(jié)日，嘉興重冬至，假這“冬至大似年”。保留古風(fēng)。據(jù)《嘉興府志）（34.風(fēng)俗）記載：“”冬至祀先，冠蓋相賀，如元旦儀”民國(guó)時(shí)期，冬至重祭祖。民間素尚冬至進(jìn)補(bǔ)，有赤豆福米飯，人參湯，白木耳，核桃仁燉酒、桂圓煮雞蛋等，

舊俗農(nóng)歷十二月初人稱“臘八”，以果棗等物煮粥，名“臘八粥”，近時(shí)，尚有少數(shù)人家保持此習(xí)俗，精嚴(yán)寺等寺廟煮粥供信徒。農(nóng)歷十二月二十或二十四日稱“送灶日”，有打掃室中灰塵之俗。民國(guó)時(shí)期，人家在二十三或二十四日夜“送灶”，以糖糕、米粉糖餡團(tuán)子或麥芽飴糖等物祀“灶君”，迷信“灶君”上天會(huì)言人家過(guò)失，用飴糖等物糊其口，俗稱“醉司命”，用麻秸、蘆席等做成“轎子”取出灶君像塞轎內(nèi)焚燒。

農(nóng)歷除夕吃年夜飯，全家團(tuán)聚守歲。以前的嘉善農(nóng)村，年夜飯有吃“塌棵菜”習(xí)俗?！八谩迸c“脫苦”諧音。嘉興吃年夜飯，必須吃這些蔬菜，花生稱“長(zhǎng)生不老” 黃豆芽稱“如意菜”，醬蛋稱“元寶”，都有美好的寓意。當(dāng)然飯不能一下子吃完的，留下一部分表示年年有余，飯吃完不可說(shuō)“吃完”，要說(shuō)“吃好”等。剩飯盛在新飯籮，用紅紙封好，稱“隔年飯”，放置到年初一。到凌晨的守歲是，長(zhǎng)輩給小輩“壓歲錢”，壓于枕下，有的在枕下還放荸薺、桔子、花生等果物，起源美好。

在眾多節(jié)日習(xí)俗中，有一項(xiàng)活動(dòng)是嘉興人非常重視的，那就是南湖船拳，亦稱“江南船拳”，是流行于江浙滬地區(qū)的傳統(tǒng)武術(shù)形式。小小的船頭，就是拳師們的習(xí)拳練武之地，蓑笠、蓑衣、船櫓、船槳、船篙等是船拳表演的道具。在嘉興市郊，如南湖區(qū)許家村、七星鎮(zhèn)等，久有出船拳的風(fēng)俗。每逢立夏、端午、中秋等節(jié)慶，從各村駛來(lái)的幾十條拳船自發(fā)地匯集到集鎮(zhèn)河面，向兩岸成千上萬(wàn)踮腳圍觀的看客盡情表演。拳船用櫓快船裝飾而成，船頭板是拳師獻(xiàn)技之地，船艙兩旁的“威武架”上插著各類兵器，桅桿上飄著鑲有牙邊的村莊武術(shù)團(tuán)體標(biāo)旗。船上披紅掛綠，有的拳船還配有為拳師們獻(xiàn)藝伴奏的江南絲竹樂(lè)。艙前排立著數(shù)名青年引吭高唱拳歌。觀眾們或燃放爆竹，或拋去點(diǎn)心犒賞拳師。船頭刀光劍影，兩岸萬(wàn)眾齊呼，古風(fēng)淳厚，民俗可愛(ài)。但船拳訓(xùn)練及表演從20世紀(jì)90年代逐漸式微。目前，南湖區(qū)政府已開(kāi)始扶持這一項(xiàng)目進(jìn)入校園和文化旅游領(lǐng)域，進(jìn)行有效保護(hù)和傳承、發(fā)展。

2.“嘉”里特色

嘉興的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是嘉興民俗傳統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。不幸的是我們了解到的許多很有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在逐漸的走向消亡。

2.1余新蠶貓

嘉興市南湖區(qū)余新鎮(zhèn)一帶民間做泥塑歷史悠久，泥塑作品十分有名，并代代相傳，余新蠶貓就是余新泥塑的一種。

嘉興農(nóng)村自古以養(yǎng)蠶、種糧為主，農(nóng)民養(yǎng)蠶、囤糧最怕鼠害。清明廟會(huì)時(shí)，一些養(yǎng)蠶婦女都要買泥貓放入蠶室內(nèi)，以求驅(qū)鼠祛邪，一時(shí)成風(fēng)，因此將泥貓稱為“蠶貓”。明末清初海鹽詩(shī)人彭孫貽《舟過(guò)馬涇謁曹武惠王廟》詩(shī)中有“原蠶爭(zhēng)卜繭，屠豕競(jìng)迎貓”之句。此習(xí)俗一直相傳至今，現(xiàn)在每逢清明廟會(huì)還有不少人購(gòu)買泥貓，以求桑蠶平安。然而近年來(lái)余新蠶貓由于銷路不暢，傳統(tǒng)手藝瀕于失傳，亟待保護(hù)和搶救。

3.余新蠶貓被列入第二批嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.1鳳橋竹刻

鳳橋竹刻以留青見(jiàn)長(zhǎng)，表現(xiàn)形式多樣，作品類型有臂擱、筆筒、竹根雕、屏風(fēng)、掛屏、棋缽等。鳳橋竹刻的工藝流程注重選竹、斷料、刻制三步：采竹在冬季，選取挺直、竿長(zhǎng)、節(jié)稀、無(wú)斑點(diǎn)之竹，求其精華內(nèi)斂而蟲(chóng)蛀少，以體碩質(zhì)堅(jiān)、生長(zhǎng)三年以上的竹為佳；斷料，竹子砍下后，須經(jīng)兩年自然晾干，按作品要求分割成竹筒或竹片，通過(guò)蒸煮處理，干透后做好坯樣；刻制，先在竹筒竹片上繪制相應(yīng)圖案，然后用刻刀刮、刻、磨、上光，最后成品。鳳橋竹刻以留青見(jiàn)長(zhǎng)，表筠不可擦傷，以保證作品瑩潔如玉。

鳳橋竹刻系純手工操作，工藝流程復(fù)雜，制作耗時(shí)費(fèi)神，經(jīng)濟(jì)效益不高，竹刻藝人為數(shù)不多，后繼乏人，面臨失傳。已被列入第一批嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.2南湖采菱歌

這是常年居住在嘉興南湖邊上的許家村村民一邊采菱一邊唱歌，在勞動(dòng)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的一種民間鄉(xiāng)土歌謠。起始于何時(shí)已無(wú)從考證，老人們只知道他們的長(zhǎng)輩就已經(jīng)在唱了。農(nóng)歷八月采菱時(shí)節(jié)，姑娘們穿紅著紫，坐在菱桶內(nèi)，把布滿河面的菱葉小心翼翼地?fù)荛_(kāi)，慢慢采摘菱角，嬉鬧間飛出一首首采菱歌，聲情并茂。

南湖采菱歌經(jīng)多年傳唱，逐漸形成了有固定唱腔的民間小調(diào)，一般四句為一首。內(nèi)容由栽菱、采菱不斷擴(kuò)展，有代代流傳的老詞，也有吸收外來(lái)歌詞改編的新詞。老人回憶：“都是很即興很生動(dòng)的，看見(jiàn)什么他們就會(huì)唱起來(lái)，因而很有生活氣息。”

現(xiàn)在的南湖經(jīng)過(guò)改造，以前滿湖養(yǎng)菱的場(chǎng)景不見(jiàn)了，采菱角已成了一代人的回憶，南湖采菱歌的曲調(diào)也隨之漸行漸遠(yuǎn)。直到2005年民族民間藝術(shù)資源普查時(shí)，才把埋沒(méi)已久的采菱歌挖掘出來(lái)?，F(xiàn)在除了原許家村有幾位老人會(huì)唱外，已很少有人能原汁原味地演唱，年輕人更無(wú)人會(huì)唱，南湖采菱歌瀕臨失傳的境地。南湖采菱歌已被列入第二批嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.3嘉興黑陶燒制技藝

嘉興黑陶的源頭可以追溯至七千多年前的馬家浜文化，嘉興市南湖區(qū)雀墓橋出土的尖腳三足黑陶，是那個(gè)時(shí)代具有代表性的精湛的工藝品。

黑陶的形成機(jī)理和燒制過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜。在嘉興市較早研制黑陶的是已故的馮國(guó)解、許明農(nóng)。他們制作的黑陶工藝品在20世紀(jì)六七十年代已投放國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。現(xiàn)傳承人時(shí)良?。?931年出生）從1987年開(kāi)始進(jìn)行了無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)，終于初步掌握了黑陶燒制機(jī)理，并提出了繼承傳統(tǒng)、研發(fā)創(chuàng)新的新概念。

目前，南湖區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在嘉興市吉水小學(xué)設(shè)立了黑陶工作室，由時(shí)良俊先生義務(wù)傳承黑陶燒制技藝。

嘉興黑陶燒制技藝被列入第一批嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

4.“嘉”里話

嘉興人的社會(huì)風(fēng)俗具有強(qiáng)烈的江浙地方色彩，嘉興的方言也是如此。嘉興方言指的是嘉興市城郊兩區(qū)所使用的語(yǔ)言系統(tǒng)，屬吳語(yǔ)系統(tǒng)。元明時(shí)期，松江、上海話均以嘉興話為宗。近代隨著兩市經(jīng)濟(jì)文化的交流不斷增加，嘉興方言的變異加快，并向上海話語(yǔ)言系統(tǒng)靠攏。

嘉興話屬于吳語(yǔ)太湖片的蘇滬嘉小片，本身就帶有北部吳語(yǔ)的特征，和自身的一些特點(diǎn)。如嘉興話中，次濁聲母的入聲字讀為陰入高調(diào)促聲，（如“落、麥、納、日、肉”等。）這些字臨近吳語(yǔ)一般都讀陽(yáng)入低調(diào)促聲。還有部分古匣喻兩母字，嘉興話讀陰調(diào)（高調(diào)值），而臨近吳語(yǔ)一般讀作陽(yáng)調(diào)（低調(diào)值），因此較臨近吳語(yǔ)來(lái)講，嘉興話聽(tīng)來(lái)更為高亢、清晰。另外，近年來(lái)入聲逐漸走向消亡的跡象也值得注意。

嘉興方言內(nèi)部也存在差異，首先是地域差異：按照方言特征可將嘉興方言分為五小片：中心片、王江涇片、王店片、新塍片和洪合片。

中心片為嘉興方言的代表區(qū)域。聲調(diào)上，陰平為高降調(diào)，陰上為高平調(diào)，古陰上送氣聲母字讀升降調(diào)。聲母中無(wú)舌尖前濁塞擦音[dz]，讀舌面前濁擦音 的字較少，韻母中有舌尖前圓唇元音[ч]。

王江涇片語(yǔ)音帶有一些吳江縣語(yǔ)音特征。聲調(diào)上，陰平與陰上調(diào)值與中心片相同，古陰上送氣聲母字讀如陰去調(diào)，即高升調(diào)，而古陰去送氣聲母字讀升降調(diào)。聲母中有[dz]，無(wú) ，相應(yīng)的讀為舌尖音[z]，分尖團(tuán)音，韻母中無(wú)[ч]，有撮口呼韻母。該片內(nèi)部語(yǔ)音也略有差異。

王店片聲調(diào)與中心片相同。聲母中無(wú)[dz]，韻母中無(wú)[ч]，無(wú)撮口呼韻母。

新塍片在聲調(diào)上陰平為高平調(diào)，陰上為高降調(diào)，古陰上送氣聲母字調(diào)值與王江涇片相同。聲母中有[dz]有 ，韻母中無(wú)[ч]，無(wú)撮口呼韻母。

洪合片口音與桐鄉(xiāng)縣濮院接近。聲調(diào)上，陽(yáng)上與陽(yáng)去分開(kāi)，陰平和陰上調(diào)值與新塍片相同，

古陰上送氣聲母字讀如陰去調(diào)。聲母中無(wú)[dz]，韻母中無(wú)[ч]。

其次值得注意的是年齡差異。嘉興方言內(nèi)部存在著老派和新派的差異，老派以老年人為代表，新派以青年人為代表。新派語(yǔ)音向上海市區(qū)方言和普通話靠攏，詞匯上也大量采用普通話詞語(yǔ)。以城區(qū)為例，老派無(wú)舌根鼻音聲母[?]；新派則一部分古疑母字讀[?]；韻母中，新派出現(xiàn)簡(jiǎn)化合并韻類的現(xiàn)象，如老派有 韻與[?]韻之分。另，老派 韻中包括一部分在普通話中讀合口呼的字，新派則將這部分字讀為合口呼[u?]韻。老派讀音中有 韻和 韻之分，而新派則將兩韻通讀為 韻。受普通話的影響，新派將一部分老派的齊齒呼[ie]讀為撮口呼 ，還將一部分老派的舌尖前圓唇元音[ч]讀成 。其余個(gè)別字新派受普通話影響讀成接近普通話的音。在聲調(diào)上，老派九個(gè)調(diào)，新派已合并為八個(gè)調(diào)。

5.以嘉興學(xué)院為例看大學(xué)生群體對(duì)傳統(tǒng)民俗的了解和參與程度與關(guān)于民俗傳統(tǒng)中存在的弊病的思考

此次調(diào)查以嘉興學(xué)院部分大學(xué)生，共366人為調(diào)查對(duì)象，以自己團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷進(jìn)行抽樣調(diào)查，最終回收了358份，回收率符合統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)問(wèn)卷結(jié)果的處理、匯總和分析，統(tǒng)計(jì)使用軟件SPSS17.0整理分析，進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)。我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)注較多。在本次問(wèn)卷調(diào)查的樣本中有63.16%的大學(xué)生關(guān)注過(guò)傳統(tǒng)文學(xué)，68.42%的大學(xué)生關(guān)注過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，另外有42.11%的大學(xué)生關(guān)注過(guò)民間工藝，44.74%的大學(xué)生關(guān)注過(guò)民風(fēng)民俗。總體而言，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度比想象中要高。

對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，大多數(shù)的人偶爾會(huì)與他人討論，但大家關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的討論多數(shù)是可能出于對(duì)假期的關(guān)心，并沒(méi)有想過(guò)深入地了解傳統(tǒng)節(jié)日背后的意義。大多數(shù)的大學(xué)生關(guān)注到民俗傳統(tǒng)文化是因?yàn)槿藗兊目诙鄠?，也就是說(shuō)大家并不是主動(dòng)地去了解這些民俗文化知識(shí)的；也有一部分大學(xué)生通過(guò)書籍雜志、教師的課堂講授了解了一些民俗文化知識(shí)，而只有39.47%的學(xué)生是親身接觸這些民俗文化，從而了解民俗文化的。

大部分關(guān)于民俗文化的研究都是在論述民俗文化的精華部分，在此不過(guò)多贅述。日本現(xiàn)代民俗學(xué)家后藤興善曾經(jīng)說(shuō)，民俗研究最重要問(wèn)題是透過(guò)是事像、民間傳承的表面，來(lái)探索隱藏在它們最深處的內(nèi)涵。那么這些獨(dú)特的地域文化，反映出的獨(dú)特的風(fēng)俗和民情，又有何弊病呢？

以嘉興為例，在封建禮教占統(tǒng)治地位的舊時(shí)代，農(nóng)民生活十分貧困，無(wú)以依靠，所以封建迷信十分盛行。在婚姻嫁娶方面存在很多陋習(xí)，其中絕大多數(shù)在新中國(guó)已被慢慢廢除或自行消失，但是仍有個(gè)別陋習(xí)至今尚未絕跡。之前在嘉善農(nóng)村就有搶親的習(xí)俗：窮困的普通人家已經(jīng)訂婚，但沒(méi)有錢迎娶新娘，所以就搶親完婚。一般來(lái)說(shuō)，都是事先由媒人通知女方，往往在廟會(huì)上由媒人領(lǐng)著新郎及其親友搶新娘回家成親。這種習(xí)俗有可能導(dǎo)源于原始社會(huì)搶親習(xí)俗，建國(guó)后已消失。還有大家經(jīng)常在電視劇中看到的沖喜，這也是婚禮的陋習(xí)。沖喜就是訂婚后如果遇到未婚夫身患重疾，男方家會(huì)提出結(jié)婚沖喜，以為婚禮可沖去疾病之“晦氣”，于是趕忙舉行婚禮。如果未婚夫病重不能拜堂，就由其姐妹代替拜堂；如果未婚夫沖喜無(wú)效病故，大家則覺(jué)得是新娘克夫，任其成為寡婦。而守寡，在舊時(shí)被視為是天經(jīng)地義的事兒。如果再嫁，稱為“再醮”，會(huì)受到別人的冷眼辱罵。入贅寡婦家的男人，俗稱“拜孤孀”，“鉆火井”、“滾車軸”、“墊郎頭”還有，“墊黃泥膀”、“接黃泥膀”（都是擔(dān)任寡婦家重勞動(dòng)之意）等。一般由男方差人說(shuō)，合得同意后，男方買一只豬頭，備上香燭爆竹，約一些親朋好友，黃昏后去寡婦家燒豬頭祭祖，先放炮竹，大家吃一餐，就是極為簡(jiǎn)單的婚禮，寡婦按照慣例，要大哭一場(chǎng)，假裝不同意，寡婦走出夫家另嫁的，俗稱“二婚頭”。女方往往會(huì)低人一等，寡婦改嫁都不拜天地，也不受禮。

既然我們對(duì)這些婚嫁陋俗還有所耳聞，那么說(shuō)明他們沒(méi)有完全消失。我們可以由這些我們熟知的婚禮陋俗，看到人的內(nèi)心的民俗信仰，敏銳的發(fā)現(xiàn)，民俗文化不僅是一個(gè)歷史概念，而是對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化都有重要含義的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)。民俗有著傳承性和延續(xù)性，與此同時(shí)也有很強(qiáng)的時(shí)代特征。這就意味著，民俗不光是反映過(guò)去的鏡子，也隱射著當(dāng)今社會(huì)的一些問(wèn)題。我們大學(xué)生更應(yīng)該從時(shí)代的進(jìn)程中，發(fā)展，去探索他們的發(fā)展軌跡，趨利避害的發(fā)展，優(yōu)秀的民族文化，使得民族文化的發(fā)展充滿時(shí)代精神。

社會(huì)不斷向前發(fā)展，各種傳播媒介的手段也在不斷進(jìn)步并普及，因此中華民族民俗傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展實(shí)際上還是非常有潛力的。作為建設(shè)未來(lái)社會(huì)的主力軍，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和關(guān)注情況，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承有著至關(guān)重要的作用。政治家阿道夫·希特勒說(shuō)：“要消滅一個(gè)民族，首先要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先要消滅承載它的語(yǔ)言；要消滅這種語(yǔ)言，就要從他們的學(xué)校里下手?！蔽覀冎辽賾?yīng)該有所警覺(jué)，給予傳統(tǒng)文化應(yīng)有的、甚至更多的關(guān)注，而不是只喊著蜻蜓點(diǎn)水式的宣傳口號(hào)，扛著傳統(tǒng)文化的宣傳大旗，而行商業(yè)利益之實(shí)。在這次走訪活動(dòng)中，我們發(fā)現(xiàn)一些商販，打著民俗手工傳統(tǒng)的名號(hào)，做出一些粗制濫造的手工藝品，設(shè)定不合理的價(jià)格，用不正當(dāng)手段吸引游客購(gòu)買，從中獲取利益。這種行為不僅僅是對(duì)民俗傳統(tǒng)文化聲譽(yù)的詆毀，更是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的褻瀆與玷污。我們希望網(wǎng)絡(luò)，影視等媒體對(duì)中國(guó)民俗傳統(tǒng)文化的傳播起到自己應(yīng)有的作用，可以通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段，來(lái)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，并對(duì)民俗文化的傳播做出實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。另外，學(xué)校作為培育祖國(guó)人才的聚集地更應(yīng)該重視起傳統(tǒng)文化在整體教育中的重要性，增多相關(guān)課程的設(shè)置，支持相關(guān)社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展，學(xué)校的支持會(huì)給傳統(tǒng)文化愛(ài)好者帶來(lái)有力的支持和希望。

6以嘉興學(xué)院文法學(xué)院為例設(shè)計(jì)一個(gè)關(guān)于弘揚(yáng)民俗傳統(tǒng)文化的活動(dòng)

活動(dòng)主題：文法學(xué)院傳統(tǒng)民俗文化演繹大賽

活動(dòng)單位：嘉興學(xué)院文法學(xué)院學(xué)生會(huì)

活動(dòng)目的：為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化的魅力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)識(shí)，孕育學(xué)生的文化底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的課余生活和提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的熱忱，全面發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化與校園文化，推進(jìn)我院民俗文化的發(fā)展和建設(shè)。通過(guò)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民俗文化演繹活動(dòng)，讓師生進(jìn)一步了解中華文化的深厚底蘊(yùn)，深刻體會(huì)到中華傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特魅力。讓更多的人參與到傳統(tǒng)民俗文化的傳播演繹中來(lái)。

活動(dòng)時(shí)間：待定

活動(dòng)地點(diǎn)：嘉興學(xué)院梁林校區(qū)

主辦單位：嘉興學(xué)院文法學(xué)院學(xué)生會(huì)

贊助單位：待定

參與人員：嘉興學(xué)院文法學(xué)院全體學(xué)生

活動(dòng)流程及安排：

第一階段：活動(dòng)宣傳

（1）網(wǎng)絡(luò)宣傳：在QQ空間及朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)宣傳等。

（2）海報(bào)、展板、橫幅宣傳：根據(jù)活動(dòng)具體時(shí)間在特定的位置和時(shí)間安排以上物品的擺放。

（3）工作人員選點(diǎn)宣傳：文法學(xué)院學(xué)生會(huì)工作人員向文法學(xué)院各班下發(fā)通知，到班對(duì)活動(dòng)進(jìn)行宣傳。

第二階段：準(zhǔn)備工作

整理報(bào)名信息，邀請(qǐng)比賽觀眾，在正式比賽之前所有工作人員進(jìn)行一次彩排，盡量確保比賽過(guò)程中不會(huì)有意外發(fā)生。

第三階段：比賽流程

（1）、參賽團(tuán)體在賽前通過(guò)抽簽來(lái)確定要表現(xiàn)的某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，并留有一周的準(zhǔn)備時(shí)間。

（2）、“你問(wèn)我答”環(huán)節(jié)。由主持人向參賽者提出關(guān)于所準(zhǔn)備的傳統(tǒng)民俗的五題相關(guān)問(wèn)題，共四十分，得分前五名者進(jìn)入第三環(huán)節(jié)。

（3）、“你做我猜”環(huán)節(jié)。一個(gè)團(tuán)隊(duì)挑選一名選手上臺(tái)，由主持人告訴他一個(gè)與所準(zhǔn)備節(jié)日有關(guān)的民俗，選手需通過(guò)肢體語(yǔ)言告訴搭檔，若搭檔猜到后并能準(zhǔn)確說(shuō)出典故則得全分十分，否則得半分。此環(huán)節(jié)共三十分，與前一環(huán)節(jié)得分相加總分前三名者進(jìn)入第四環(huán)節(jié)。

（4）、表演環(huán)節(jié)。能夠圍繞比賽主題，表演傳統(tǒng)民俗文化具有地方或民族特色的表演，如民族舞蹈、樂(lè)器、歌曲、朗誦等。由觀眾投票打分，與前兩輪比分相加，按總分高低確定冠亞季軍。

注意事項(xiàng)：

（1）、工作人員在與老師同學(xué)合作過(guò)程中，必須耐心，細(xì)心與對(duì)方溝通。

（2）、在進(jìn)行宣傳工作時(shí)，要做到不打擾，不冒失，充分尊重學(xué)生意愿。

（3）、在活動(dòng)期間做的任何關(guān)于其他組織或個(gè)人的事情必須得到相關(guān)負(fù)責(zé)人的允許才能進(jìn)行。

（4）、必須在比賽前一天發(fā)短信溫馨提醒才賽隊(duì)伍，叮囑其準(zhǔn)備充分并確保到場(chǎng)，以免臨場(chǎng)變故。

（5）、在比賽前確認(rèn)好各機(jī)械能否正常運(yùn)行，包括話筒音響等。

（6）、主持人確保對(duì)整個(gè)比賽流程的熟悉。

（7）、參賽選手，嘉賓及觀眾的位置安排。

活動(dòng)經(jīng)費(fèi)：

7.總結(jié)

通過(guò)該項(xiàng)目的調(diào)查研究，我們能夠?qū)Υ髮W(xué)生群體對(duì)民俗傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度現(xiàn)狀有一個(gè)大致的了解。同時(shí)從調(diào)查研究中，我們能夠發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，如當(dāng)代大學(xué)生在對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題，希望能引起大學(xué)生對(duì)民俗傳統(tǒng)文化的重視。大多數(shù)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是十分了解。傳統(tǒng)文化是否能傳承下去還是個(gè)未知數(shù)，何談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其發(fā)揚(yáng)光大？冰凍三尺非一日之寒，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育長(zhǎng)時(shí)間的忽視和別國(guó)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不深，感情不真的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度漸漸地淡漠。針對(duì)這種現(xiàn)狀，國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、還有我們大學(xué)生自身，都應(yīng)引起足夠的重視，并采取有效措施，同心協(xié)力將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分一代一代的傳承下去，并且發(fā)揮創(chuàng)造力，為我們的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，讓它歷久彌新，充滿活力，彪炳史冊(cè)。

參考文獻(xiàn)

[1]民俗文化的當(dāng)代價(jià)值[J].蔡志榮.西北民族研究.2012年01期

[2]嘉興市志[G].中國(guó)書籍出版社.嘉興市志編纂委員會(huì).1997

[3] 論浙東鄉(xiāng)土作家群筆下的婚俗陋習(xí)[J].高邦旭.名作欣賞.2015年30期

項(xiàng)目名稱

嘉興學(xué)院2017年度校級(jí)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（SRT），項(xiàng)目編號(hào)：SRT2017C008，項(xiàng)目資助：嘉興學(xué)院一般SRT資助項(xiàng)目

指導(dǎo)老師：馬騰飛

（作者單位：浙江省嘉興學(xué)院）