文化自信與全球視野

◇ 文/內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院 李占和

在新的歷史條件下加強中國特色社會主義文化建設(shè)，必須有高度的文化自信。所謂文化自信，簡要說來，就是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身所稟賦和擁有的文化價值的充分肯定和積極踐行，并對自身文化的生命力保持堅定的信心。有沒有高度的文化自信，對于文化建設(shè)進程中如何處理古今中外文化的關(guān)系及文化建設(shè)目標的實現(xiàn)至關(guān)重要。要樹立高度的文化自信，有否全球視野極為重要。民族在文化認同上出了問題，那么，就如同亨廷頓所說，這個民族就是一個文化上患精神分裂的民族。精神無所歸依，沒有靈魂、沒有血脈，這樣的民族，遲早是會走向衰落的。因此，全球化的發(fā)展，使文化自信的重要性日益凸顯。

文化自信的前提就在于樹立文化的自我意識或主體意識，也就是文化自覺，清醒地認識自身文化的主體性及價值、意義，合理地引導(dǎo)文化的發(fā)展，這是文化自覺的要義。如何認識文化上的“自我”？一個重要的路徑，就是要超越“自我”之限制，從“我與他的關(guān)系”中，具體言之，就是從中華文化與西方文化的關(guān)系中來看待和認識乃至評價自身文化。馬克思曾經(jīng)指出：“人來到世間，既沒有帶著鏡子，也不像費希特派的哲學(xué)家那樣，說什么我就是我，所以人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當(dāng)作人，只是由于他把名叫保羅的人看作是和自己相同的。因此，對彼得說來，這整個保羅以他保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式。”[2]正像一個人的“自我”只有在與他人的關(guān)系中才能意識到一樣，一個民族的文化“自我”也只有借助于“非我或他者之鏡”才能得到清楚的認識。沒有對世界歷史，特別是世界近代史的充分了解和把握，就很難全面清楚地看到中華傳統(tǒng)文化的真實存在狀況，也很難激發(fā)出創(chuàng)新發(fā)展中華傳統(tǒng)文化及實現(xiàn)其價值的自覺意識。所以，確立全球視野，這是堅定文化自信的客觀要求。

全球視野之于文化自信的意義，主要有如下幾點：

一是有助于對自身文化的清醒肯定和堅守。

伴隨全球化的深入發(fā)展，各國家、各民族文化的聯(lián)系日益密切，在眾多民族文化整合為具有整體性的世界文化體系的進程中，當(dāng)然也伴隨著不同文化之間的沖突，這就是亨廷頓所說的“文明的沖突”。一方面，由于每一個國家的文化都成為世界文化體系的一個部分，因而其發(fā)展程度必然不同地受到這種世界文化體系的影響、制約。歷史證明，一個國家的文化發(fā)展不在于要不要擺脫這種制約，而關(guān)鍵在于能否從復(fù)雜的世界聯(lián)系中，找到適合自己的獨特發(fā)展道路。只有具有全球視野，對世界文化發(fā)展有一個總體把握，才能清楚地看到我們的文化在世界格局中所處的方位，才能發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢，制定相應(yīng)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。制定文化戰(zhàn)略，不是閉門造車，而應(yīng)基于世界格局中對我們的文化所處方位的準確把握，文化自信概念的提出就緣于此。另一方面，如何應(yīng)對文明或文化的沖突，這是歷史、時代及中華民族偉大復(fù)興所提出的重要

文化自信問題本身是在全球化的進程中產(chǎn)生的，也是在文化的“自我與他者”相遇中、在深度全球化、在開放的境遇與語境中提出來的。它與文化認同高度相關(guān)，邏輯地包含文化認同。在古代社會，人們世世代代生活在相對固定的社會環(huán)境和文化環(huán)境里，接受的是祖祖輩輩傳承下來的傳統(tǒng)文化，因而很少考慮到文化的身份問題、認同問題，當(dāng)然也就無所謂文化自信問題。而在全球化背景下，情況則發(fā)生了重大變化，“認同”日漸成為問題，各國普遍發(fā)生了認同危機。美國學(xué)者亨廷頓以“我們是誰”為題，寫了一本書；國內(nèi)很多學(xué)者也以不同的視角來研究文化認同問題。西方強國借全球化之機對別國進行文化侵略，進行文化殖民，意大利的葛朗西就此提出了文化霸權(quán)的概念。在中國，人們把近代以來百年恥辱歸罪于傳統(tǒng)文化，進而在一定時期全盤否定傳統(tǒng)文化。當(dāng)前，中國人的價值觀出現(xiàn)了多樣化、多元化，自我與他者的關(guān)系變得撲朔迷離，此即所謂的文化認同危機。文化認同危機的發(fā)生，對一個國家的文化發(fā)展乃至社會發(fā)展的影響至關(guān)重要?！霸谥袊媾R的各種危機中，核心的危機(The Core Crisis)是自性危機(Identity Crisis)”，“中國正在失去中國之所以為中國的中國性(Chineseness)。”[1]假如一個任務(wù)，沒有基于全球視野下對文化處境的準確判斷，就很難在文化沖突中做出合理的戰(zhàn)略選擇，甚至?xí)穸ā⒎艞壸陨砦幕?。近代中國百年來的文化危機中，我們先是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，之后又學(xué)習(xí)西方的制度，最后竟然要全盤否定自身文化，忘掉本來，自然難以應(yīng)對外來文化的沖擊。只有善于從全球化的大背景下來觀察、思考問題，才能加深對本民族文化的認識，堅定對自身文化的信念，明確自己發(fā)展的方向和目標，選擇適合自己發(fā)展的方式和道路。

二是有助于對自身文化的自我反思與超越。

文化自信要求不忘本來，并不是妄自尊大，也不是孤芳自賞，而是要對自身文化有自知之明。既防止文化上的妄自尊大，也要防止文化上的妄自菲薄。而要有自知之明，必須對自身文化做深刻的哲學(xué)反思。進步的文化往往是善于反思、不斷追求自我超越的文化，固步自封的文化一定會落后。要做到有效的自我反思，必須有全球視野，自覺地將自身文化放到世界文化格局中來考察，以此來反觀我們的文化，這實際上就是要求做中外文化的比較研究。比較研究對于文化自覺和文化自信都很重要，沒有比較就沒有鑒別。首先，在比較中可以使我們的文化得到全方位地審查和透視，易于清楚地認就此而言，文化的自我反思與超越是我們堅定文化自信的重要環(huán)節(jié)。

三是有助于參照、借鑒與吸收外來文化

文化自信要求要吸收、要借鑒，就是要求在不忘本來的前提下，以開放的胸懷，用全球視野，辯證地看待西方文化，既不能盲目排外，也不能崇洋媚外。

全球化時代，任何民族文化都無法孤立存在，更不能獨善其身，以什么樣的態(tài)度對待外來文化，考驗并體現(xiàn)著一個民族、一個國家的文化自信，或者說，正確對待外來文化是文化自信的另層表達。在如何對待外來文化的問題上，歷史地看，有以下方案：“中體西用”“全盤西化”“古為今用、洋為中用”“本位文化”“西體中用”“綜合創(chuàng)新”等等。越是自信，就越能夠以全球視野和積極的態(tài)度對待外來文化，越能夠在同外來文化的互動交流中得到豐富發(fā)展。廣泛吸納一切外來優(yōu)秀文化成果，是推動中華文化繁榮興盛的必然要求，是順利推進中國特色社會主義文化建設(shè)的客觀要求，同時也是我們堅定文化自信的必要條件，如習(xí)近平總書記所說“各國各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵3]識其利弊得失，可以進一步發(fā)現(xiàn)我們的文化發(fā)展真正存在的問題是什么，原因何在，出路又是什么；由此也可以進一步確定對傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)當(dāng)繼承什么、批判什么，從而避免陷入文化虛無主義或復(fù)古主義的泥潭。其次，在比較中可以增強憂患意識。全球文化交流交融交鋒的局勢對于我們的文化發(fā)展既是一種難得的機遇，也是一種激烈的挑戰(zhàn)，既是一種動力，也是一種壓力。面對這樣的局勢，必須強化憂患意識，客觀上要求認真進行文化上的自我反省。因為在激烈的文化競爭面前，真正可怕的不是西方文化的威脅，而是我們自身在文化上不能發(fā)現(xiàn)問題，找不到應(yīng)對危機的對策，因而處于被動挨打的局面。

反思最終的目的是自身文化的超越和創(chuàng)新。中華文化的發(fā)展無疑要以傳承為前提，但傳承并不排斥超越。沒有超越，中華文化就只能是原地踏步，就無法彰顯文化本來具有的時代性，真正的傳承必然是對傳統(tǒng)文化的超越。站在全球化的角度來看待中華文化的繼承和發(fā)展，自然不能僅僅停留于原有文化現(xiàn)狀的維持上，因為文化全球化實踐所提出的許多新課題是傳統(tǒng)文化不能直接回答的，傳統(tǒng)文化必須在其超越、創(chuàng)新中才能展現(xiàn)其當(dāng)代價值和生命力。習(xí)近平總書記提出了對傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”方針，

第一，要有開放包容的胸懷。世界文化多元多樣、各有所長。每一個國家的文化都以各自方式為世界文明做出貢獻，都是人類共同的精神財富。只有兼收百家之精華，并蓄各種文化之所長，才能更好地促進本國文化的發(fā)展；如果自我封閉、排斥外來，就會失去發(fā)展的活力，甚至走向消亡。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就其本質(zhì)而言，它是“和”文化，具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。從中華文化自身來看，本身就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造的文化，就如同中華民族多元一體，它不僅包括漢族的文化，還包括其他幾十個少數(shù)民族的文化。從中華文化與其他文化的關(guān)系來看，雖然我們也有過近300年的封閉時期，有過閉關(guān)鎖國、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在歷史長河中，開放包容始終是中華文化發(fā)展的主流。佛教文化、絲綢之路、玄奘取經(jīng)都見證了中外文化的廣泛交流。歷史證明，開放包容不會削弱中華文化的優(yōu)秀內(nèi)核，反而在吸收借鑒中不斷豐富壯大。在今天文化全球化和我國對外開放不斷擴大的背景下，更應(yīng)該以全球視野、博大的胸懷對待外來文化，積極參與世界文化的對話與交流，大膽吸收借鑒一切有利于我國文化建設(shè)的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果。

第二，要有辯證取舍的態(tài)度。開放包容不是崇洋媚外，學(xué)習(xí)借鑒更不是全盤照搬。每一個國家的文化，都有其賴以生存的土壤，都有其發(fā)揮作用的條件，即文化的生態(tài)環(huán)境。離開了這一生態(tài)環(huán)境，文化的價值和作用也必然發(fā)生變化。而且，外來文化形形色色、良莠不齊、優(yōu)劣并存，既有中國現(xiàn)代化所需的文化因素，也有西方一些國家強力推銷的價值觀，這就要求我們在對待外來文化上，一定要有全球視野，對西方文化進行辯證取舍、擇善而從；否則就會貽害無窮。

第三，要有轉(zhuǎn)化再造的能力。吸收借鑒外來文化，不應(yīng)當(dāng)是簡單機械接受，而應(yīng)是轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展我們自己的文化。文化全球化是客觀的歷史進程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。面對外來文化，既然我們不能照抄照搬，就只能是吸收、借鑒。吸收、借鑒的有效途徑，就是對外來文化進行轉(zhuǎn)化再造。歷史告訴我們，轉(zhuǎn)化再造外來文化，必須以我為主、依我所選、為我所用，必須實現(xiàn)中國化、本土化。所以這種轉(zhuǎn)化再造，必須做到“兩個結(jié)合”：要把優(yōu)秀的外來文化同我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化的元素，打上中華文化的烙??；要同中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實需要結(jié)合起來，解決中國現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的實際問題；只有通過轉(zhuǎn)化再造，形成中國氣派、中國風(fēng)格，體現(xiàn)中國人的思維方式、生活方式、行為方式，外來文化才能在中國的土地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

以全球視野來堅定文化自信，既是一個學(xué)術(shù)問題，也是一個具有很強實踐性的現(xiàn)實問題。擴展理解文化自信問題的視野，不僅需要轉(zhuǎn)換觀念，更需要參與文化全球化的文化實踐，在中華文化走出去的過程中來擴展文化視野。由參與來了解世界，了解全球化對中華文化的影響，又由對這些問題的認識來引導(dǎo)當(dāng)代中國的文化建設(shè)，形成雙向或多向互動，共同推動我國文化的繁榮發(fā)展。