摘要：世人大多看到的是袁宏道閑適與歸隱的一面，卻疏忽了他其實亦有一顆拳拳的赤子之心。本文以“清”為立腳點，從生活、為官、詩論三個方面論述袁宏道“清“的特點，講述他在無力扭轉(zhuǎn)昏暗的朝政的情況下，只得“遠濁世以自藏”，過著寄情山水，攜三兩好友，品茗論道的生活，這樣閑適、曠達的生活態(tài)度使他于濁世中脫穎而出，成為一抹不可多得的清亮之色。

關(guān)鍵詞：清；禪理；性靈；趣與真

一、生活中的一介清雅之人

山水為文人提供了一個安生立命的處所，禪悅提供的則是一種自定的方式。與眾多晚明文人一樣，生性灑脫的袁宏道在生活中是一介清雅之人。他的清雅，既有寄情于山水的清逸，又有著醉心于禪學(xué)的清通。

《四庫全書總目<增定玉壺冰提要>》中提及“山人墨客，莫盛于明末之時，刺取清言，以夸高致，亦一是風(fēng)尚也?！蓖砻鞯碾[逸之士數(shù)量之多，蔚然成風(fēng)。袁宏道醉心于山水，一則是對山水的喜愛，二來何嘗不是與朝堂的一種對抗。作為一位極具個性的文人，袁宏道對山水有著獨特的情懷。在摩山畫水之中，充滿了清雅與淡然。山水，隔絕了塵世的紛擾，讓心靈得到片刻的寧靜，山水之景是變化之景，變化的山水為作者預(yù)留了巨大的想像空間，使作者擁有了自由與輕快的感受。袁宏道在詩文中描寫了自己觸目的風(fēng)景，如同一位翩翩君子，游覽人間各處，寫下自己的所思所感，同時，顯現(xiàn)出自己的灑脫，有種飄飄欲仙的意味?！笆菚r七月初，寒肌如粟子。引指人人危，回家面面鬼。歸來問童仆，髭須白余幾？ 破網(wǎng)取珊瑚，判命競奇傀。”這首詩中則表現(xiàn)出此處風(fēng)光的驚險以及自己游覽后的心驚肉跳之感。

袁宏道很早的時候就從禪宗中尋求精神的寄托，以禪釋儒。當他十九歲時一病三月，身體極為贏弱。為了消解對死亡的恐懼、尋求精神上的自由與解脫，袁宏道借助于佛老思想。他曾筑“柳浪館”于公安城南，一住就是六年，期間與朋友談?wù)摲鸬?，他的詩歌，不僅僅以禪理入詩更以禪境入詩，“閑言說知己，半是學(xué)禪人?！睏姆鸬?，遁跡禪門，這確實是晚明文人共同的思想歸趣，他們醉心于禪學(xué)，一來忘卻塵世的種種紛擾，二來提升了自己的佛學(xué)修為，便于將儒釋道融會貫通，為自己的精神尋找到休憩之處。

二、濁世中的一顆清澈之心

回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)人們往往偏愛盛世，不愿觸及亂世的悲歡，殊不知興盛是一種發(fā)展，亂世亦是一種發(fā)展?！皣也恍以娂倚摇眮y離的社會往往更能激發(fā)文人騷客的才情。晚明帝王的種種劣行，為明朝的滅亡埋下了隱患。在朝官員朋黨之爭激烈，宦官弄權(quán)，整個朝堂可以說是一片烏煙瘴氣。

這便是袁宏道所處的時代。雖然在短短一生中， 他曾三仕三隱，但是袁宏道為官清廉，一心為百姓謀事，深受眾人愛戴。例如袁宏道在吳縣任官期間，寫的《述內(nèi)》 一詩：“世人共道烏紗好，君獨垂頭思豐草。不能榮華豈大人，長伏蓬蒿終凡鳥。富貴欲來官已休，兒女成行田又少。盈篋算無千個銅，編衣那得一寸縞。陶潛未了乞兒緣，龐公不是治家寶。玉白冰清欲何為，不記牛衣對泣時。”他借述內(nèi)來的口吻，來顯示自己為官的清廉。他也曾寫下《江漲》、《江南子其五》、《初夏同江進之坐孫內(nèi)使池臺感賦》等詩，寫出了民間疾苦。當他發(fā)現(xiàn)為官之路與自己所追求的閑適相背而馳時，“男兒生世間，行樂苦不早。如何囚一官，萬里枯懷抱。”（《為官苦》）自己又無力對所處的濁世做出改變時，便毅然辭官，遠濁世以自藏，不與世同流合污。

古有謝康樂醉心山水的無奈，陶潛“采菊東籬”的悠然；近有袁宏道尋求山水之樂與苦研佛法之趣，文人們總在為自己尋求著一個心靈的休憩之所，來保持自己的清澈之心。

三、文壇中的一抹清新之意

劉勰在《文心雕龍·明詩篇》中說道：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物于志，莫非自然。”詩歌傳遞的是一種內(nèi)在的感發(fā)與感動。然而縱觀明代詩壇，先是臺閣體歌頌圣德之風(fēng)、再是粉飾太平的創(chuàng)作風(fēng)氣彌漫文壇，接著便是前后七子高舉“文必秦漢，詩必盛唐”的旗幟，提倡復(fù)古，無奈卻深陷蹈循的圈子卻無法自拔。袁宏道“獨抒性靈，不拘格套”主張的提出，為文壇增添了一抹清新之意，而“真”和“趣”亦為他的詩歌增添了一絲靈動。如果說李贄的“童心說”是一種新興思想的話，那么袁宏道的“性靈說”則文學(xué)領(lǐng)域里掀起的一種詩歌審美標準。而“真”和“趣”則是衡量作品的兩把標尺。

在袁宏道看來，文學(xué)創(chuàng)作首先得“求真”，“真”代表的是個人的才氣于性情， “興之所安，殆不可強，率性而行，是謂真人?！痹谠甑雷髌分校@種“真”隨處可見。例如，袁宏道早年的時候，他和眾多讀書人一樣，渴望求取功名，報效國家?！昂畾鉀_筵入，鄉(xiāng)心冒酒生。經(jīng)年事奔走，名利一無成。”（《夜坐別彭子》詩歌直露無遺的表現(xiàn)出作者渴望建功立業(yè)的心情。當他出任吳縣時，對于外放的無奈亦在文中流露。例如《登高有懷》“秋菊開誰對，寒郊望更新。乾坤東逝水，車馬比來塵。屈指悲時事，停杯憶遠人。汀花與岸艸，何處不傷神?！敝敝冈诔癁楣俚男铱嗯c無可奈何。其次，袁宏道認為“趣”是自然本性和欲望的真實流露。 “聞?wù)f山陰縣，今來始一過。船方革履小，士比鯽魚多。聚集山如市，交光水似羅。家家開老酒，只少唱吳歌?！保ā冻踔两B興》）詩歌以輕松舒展的筆調(diào)描寫了當?shù)氐娘L(fēng)土人情，饒有生活意趣，閑適與歡快的氣氛，在詩歌中溢出。在詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)袁宏道的戲謔，不論是描寫志趣愛好，還是抒情寫景，皆追求一種清新灑脫，意趣橫生的創(chuàng)作效果。

袁宏道“性靈說”的提出，在文壇掀起了一場文學(xué)風(fēng)暴。在詩歌模擬之風(fēng)盛行的明代，確實如一曲清歌照亮了渾濁的文壇。但是，不可否認的是，袁宏道的一些作品過于直率淺俗，讀之詩味盡失，再加上作者不經(jīng)意的創(chuàng)作態(tài)度，以至于“戲謔嘲笑，間雜俚語”，破壞了作品的藝術(shù)美感。

作為濁世中的一曲清歌，袁宏道的詩對詩壇模擬之風(fēng)起到強有力的沖擊，滌蕩著文人士大夫的心靈。，盡管晚明時期人性解放的思潮縱放了文人士大夫們的性靈，他們不斷努力，掙扎，終究無法真正建構(gòu)起新的的人格理想和思想體系。公安派的作家在創(chuàng)作時不免有矯枉過正之嫌，這使得詩歌詩味盡失，流于直白，著實令人遺憾。

參考文獻：

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作者簡介：樊紅紅（1993—）女，漢族，山西呂梁人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2016級中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向為古代文學(xué)。