劉晶晶

摘要：扎染，俗稱“印花布”或“扎花布”，白族地區(qū)稱之為疙瘩花布、疙瘩花。為保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)，充分挖掘白族扎染的藝術價值，本文提出將白族扎染納入高校藝術教育專業(yè)中，設計構建非物質文化遺產(chǎn)教育課程體系。一方面豐富學生對白族扎染技藝的理解，切身體會其藝術魅力，拓寬學生的思路與視野；另一方面豐富現(xiàn)有藝術教育探索模式，拓展白族扎染技藝傳承與保護的路徑。

關鍵詞：白族扎染；高校；藝術教育；融合

扎染，作為古老的植物染色技藝之一，目前主要分布在大理周城和巍山縣廟街、四川自貢、湖南鳳凰等地。因主產(chǎn)地在大理，且染布者多為白族，故人們又稱之為大理扎染或白族扎染。大理白族周城素有“民族扎染之鄉(xiāng)”的美譽，有著別具一格的藝術特色。其成品品種豐富、圖案精美、題材多樣、寓意深刻，有著重要的教育價值和實用功能，是我國絞纈工藝文化的“活化石”。2006年，經(jīng)國務院批準被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

一、白族扎染傳統(tǒng)工藝的傳承現(xiàn)狀

舊時周城背靠蒼山，面朝洱海，處于蒼山洱海的中間地帶，可用土地少，交通封閉，文化落后，造成生產(chǎn)力低下，使得紡織成為另一條維持生計的方式。也正因這種“得天獨厚”的自然條件，硬是激發(fā)了周城白族人民的心靈意向和本能沖動。白族婦女將周圍美好的生活環(huán)境都一針一線凝聚在扎染花布上，經(jīng)祖輩的技藝實踐，而后耳濡目染，自然傳承下來。

隨著現(xiàn)代化、工業(yè)化和信息化社會的發(fā)展，白族人民的生活方式、生產(chǎn)方式、生存環(huán)境都發(fā)生了重大的變化，生產(chǎn)型社會轉型成消費型社會。正如非物質文化遺產(chǎn)名錄中描述的，當前產(chǎn)業(yè)化的大環(huán)境使得扎染技藝受到嚴重的影響，在很大程度上落后于時代的步伐。目前周城依舊堅持進行扎染的多為中老年人和婦女，其目的是如何通過扎染提高自身的物質生活水平，而不是對扎染的傳承和流傳。白族扎染起源于農耕時期，社會結構單一，很容易被外來文化所同化和消融。在信息化社會的影響下，人們很容易忽視傳統(tǒng)文化，追求現(xiàn)代文化。扎染技藝面臨后繼無人的狀況和多元文化的沖擊，失去自然傳承的社會環(huán)境和基礎。如果再不給予特殊的關注，不進行有意識的教育，不重視其藝術價值，白族扎染青黃不接甚至瀕臨失傳的狀況將進一步加深。因此，對非物質文化遺產(chǎn)白族扎染教育傳承模式的探究迫在眉睫。

二、白族扎染傳統(tǒng)工藝的教育價值

白族扎染，作為我國絞纈工藝的“活化石”，涵蓋了豐富的歷史文化知識和科學知識，留下來很多富有審美價值的藝術作品，歷經(jīng)發(fā)展，與當?shù)孛耧L民俗融為一體，構成了大理白族特有的民俗文化和重要象征。白族扎染本身涵蓋的藝術意蘊，可以作為藝術教育重要的知識來源；大量獨特的技藝技能的傳授，構成了藝術教育活動的重要內容和方面；傳承人對自己獨特技能的傳授，可以貫穿于藝術教育活動的整個過程。

高校作為培養(yǎng)高等人才的基地，藝術教育專業(yè)更應該擔負起少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)的保護、傳承和創(chuàng)新的職責。將白族扎染引入藝術教育專業(yè)教學，不僅可以擴充其學科領域，而且可以使藝術教育專業(yè)依托白族扎染的文化養(yǎng)分，承續(xù)其生命力。

對于我國的藝術教育專業(yè)而言，通過具有民族特色的藝術語言的相互結合和具體實踐，成為其發(fā)展的新動力。將白族扎染中優(yōu)秀的文化內涵和獨特的手工技藝融入我國的藝術教育教學，不僅可以增加我國非物質文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的路徑，還可以改變藝術教育教學的模式，這種改變可以更好的輔助教學目標的實現(xiàn)，同時最大限度的帶動學生對學科中某個領域進入深入系統(tǒng)的學習，將課堂中所學的理論知識轉化為多維系統(tǒng)的學科知識體系和教育實踐體系，從而更好的將所學知識融會貫通。

三、白族扎染傳統(tǒng)工藝的課程建立

白族扎染作為我國特有的一種傳統(tǒng)民間工藝，其成品多為藍底百花、清新素雅，具有強烈的對比性和藝術感染力。創(chuàng)作的每一個階段都包含了白族人民質樸、善良以及熱情好客的品格，與當?shù)孛袼酌耧L融合在一起，形成了具有獨特風貌的藝術風格。藝術教育專業(yè)是以藝術為媒介進行的教育活動，帶有師范類性質，目的在于使受教者的心理機能、精神文化等方面得到全面發(fā)展和提高，進而對社會物質文明和精神文明發(fā)揮促進作用。將白族扎染融入藝術教育專業(yè)課程體系，是傳統(tǒng)民間工藝在現(xiàn)代教育理念中的一種創(chuàng)新，也是一種全新的教育傳承模式。

（一）白族扎染基礎理論課程的建立?；A理論課程的建立，首先要對白族扎染產(chǎn)生的歷史來源和社會環(huán)境進行了解，并加以科學考察，真正弄清楚白族扎染文化形成發(fā)展的過程。 其次對白族扎染的制作材料、基本技法、步驟、要點等進行研究，并積極動手實踐。

（二）白族扎染具體實踐課程的建立。在進行扎染基礎技能訓練的同時，應注重強調扎染特有的藝術語言，如“浸染”、“點染”、“印染”等，拓寬與扎染相關學科知識領域的探究活動，提高扎染的基本制作技能。在此基礎之上，又要注重白族扎染自身規(guī)律衍變，將表現(xiàn)形式和藝術意蘊相結合。過于專注紋樣的變化，只會使技藝表現(xiàn)陷入形式主義的泥沼，而缺少相應的社會意識形態(tài)的堅實的文化依據(jù)。

（三）白族扎染藝術設計課程的建立。在掌握了白族扎染基礎和具體踐課程以后，運用所學到的知識，進行藝術設計創(chuàng)作。通過對豐富多變的扎染技法，美輪美奐的色彩層次與肌理，抽象神奇的圖案紋樣等實踐課程的體驗，加深學生對白族扎染的理解，更加直觀的去感受其藝術魅力。學生在藝術創(chuàng)作過程中，在深厚的傳統(tǒng)技藝支撐的基礎之上，與當代設計元素、科學技術相融合，加入自己的審美創(chuàng)造，勇于實踐創(chuàng)新，賦予白族扎染新的生命力。

結語

將白族扎染引入現(xiàn)代藝術教育專業(yè)，對現(xiàn)代藝術教育專業(yè)新模式的探索起到了積極的作用。一方面可以實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與手工技藝的活態(tài)傳承；另一方面，對藝術教育專業(yè)的教育模式也是一種創(chuàng)新。本文旨在對傳統(tǒng)技藝在發(fā)展和傳承中與藝術教育專業(yè)的結合進行探索，以及其在教學實踐和生產(chǎn)性保護中發(fā)揮積極效應的可行性的研究，以期實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承及藝術教育創(chuàng)新發(fā)展的雙贏。

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