新媒體藝術(shù)對(duì)大眾審美的影響淺論

毛玲玲

摘 要 新媒體藝術(shù)不僅是技術(shù)與藝術(shù)的融合，其營(yíng)造的虛擬現(xiàn)實(shí)更像是一場(chǎng)大眾審美的盛宴，新媒體藝術(shù)對(duì)大眾審美的影響在審美韻味消解、審美取向平民化、審美趣味多元化、追求刺激性等方面得到顯現(xiàn)，這實(shí)際上是新媒體藝術(shù)對(duì)大眾審美的深度重構(gòu)。

關(guān)鍵詞 新媒體藝術(shù)；大眾審美；虛擬現(xiàn)實(shí)；數(shù)字藝術(shù)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）11-0126-02

20世紀(jì)50年代，海德格爾就預(yù)言人類將進(jìn)入圖像時(shí)代。新媒體藝術(shù)作品的產(chǎn)出趨向于機(jī)械化的流水作業(yè)，同時(shí)，大眾文化產(chǎn)品的消費(fèi)體系及商品生產(chǎn)體系已經(jīng)建立，人們正處于一個(gè)全新的藝術(shù)審美時(shí)代。這種表面平等、充分互動(dòng)的文化生活，實(shí)際上存在著媒體邏輯，如何協(xié)調(diào)二者的關(guān)系是當(dāng)下不可回避的問(wèn)題。本文將結(jié)合Flash大眾娛樂(lè)工具、文化商品的制作，虛擬技術(shù)等，論述新媒體藝術(shù)對(duì)大眾審美的影響及其表現(xiàn)。

1 審美韻味消解

在后現(xiàn)代主義社會(huì)，數(shù)字媒介正在逐漸入侵大眾群體的生活，體現(xiàn)于大眾文化生產(chǎn)的流水線作業(yè)，而藝術(shù)審美的韻味則正在被大眾文化所消解。

在法蘭克福學(xué)派中，瓦爾特·本雅明對(duì)技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系擁有獨(dú)到見解，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展會(huì)催生新的美學(xué)觀念，即動(dòng)態(tài)美學(xué)會(huì)取代古典藝術(shù)，但仍對(duì)古典作品中“韻味”的消失表示遺憾?，F(xiàn)今，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，藝術(shù)品的生產(chǎn)具有機(jī)械復(fù)制性，也轉(zhuǎn)變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，即機(jī)械復(fù)制技術(shù)帶來(lái)了藝術(shù)的解放。但不可避免的是，藝術(shù)韻味正逐漸走向消解[1]。東晉詩(shī)人陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”給人們一種適宜淡然、恣肆灑脫的澄明之境，這種自古被稱道的人生境界、心靈頓悟是無(wú)法被復(fù)制翻版的。無(wú)獨(dú)有偶，國(guó)外的詩(shī)人在面對(duì)自然之景時(shí)依然會(huì)流露如孩童般青澀淳樸的情感，華茲華斯在《水仙花》中低吟淺唱：“我是一朵獨(dú)自漫游的云，在山丘和谷地上飄蕩，忽然我看見一群，金色的水仙花迎春開放?！比绱诉@般的美景體驗(yàn)，倘若利用3D幻影或者虛擬技術(shù)再現(xiàn)出一模一樣的場(chǎng)景，我們雖然身臨其境，卻又感覺置身于外，沒(méi)有交感和共鳴。事實(shí)在于，藝術(shù)的核心是對(duì)其中內(nèi)在情感的詮釋和理解，而不單單是對(duì)其進(jìn)行復(fù)制，這種藝術(shù)復(fù)制的方式會(huì)限制人們的想象力，減少人們體驗(yàn)自然之美的機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致人們?cè)谛旅襟w藝術(shù)中變得情感懶惰，思維固化。

2 審美取向平民化

約瑟夫·博伊斯的藝術(shù)宣言是“人人都是藝術(shù)家”，這句話在大眾文化與精英文化界限模糊的當(dāng)今時(shí)代具有深刻的含義，即新媒體時(shí)代下大眾化傳播方式使之成為了現(xiàn)實(shí)。作為一種新的藝術(shù)形式，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展速度極快，為大眾提供了藝術(shù)創(chuàng)作的條件，使其能夠充分體驗(yàn)藝術(shù)的樂(lè)趣。在此條件下，大眾不再依賴精英文化的藝術(shù)賦予，可真正實(shí)現(xiàn)自我選擇、自我解放，體現(xiàn)于大眾在網(wǎng)絡(luò)中畫作、劇本、小說(shuō)、詩(shī)歌等的創(chuàng)作現(xiàn)狀，人機(jī)交互為人們的審美體驗(yàn)、藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)作等提供了良好的境況[2]?，F(xiàn)階段，F(xiàn)lash已經(jīng)成為典型的大眾娛樂(lè)工具，而新技術(shù)的開發(fā)也為相聲小品、游戲、紀(jì)錄片、電影、廣告、電視劇等的制作提供了技術(shù)支撐，開辟了大眾娛樂(lè)范疇的新道路，適應(yīng)了大眾審美需求。再如，新媒體藝術(shù)中國(guó)的攝影藝術(shù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)以及攝影技巧的應(yīng)用，能夠從多個(gè)方面對(duì)攝影對(duì)象進(jìn)行詮釋，使更多人感受到新媒體藝術(shù)的魅力。隨著審美平民化及文化泛化的趨勢(shì)，文化種類逐漸拓展，行為藝術(shù)、新媒體藝術(shù)頻頻出現(xiàn)在人們的視野中，并逐漸涉及到意識(shí)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域。當(dāng)然，大眾娛樂(lè)審美方式傾向于媚俗、趨時(shí)，卻是一種最易為文化消費(fèi)者所接受的藝術(shù)表達(dá)方式，適應(yīng)了現(xiàn)今的消費(fèi)文化時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)審美理念造成沖擊也是不可避免。

3 審美趣味多元化

新媒體藝術(shù)不僅僅是單純的媒介藝術(shù)樣式，也是后現(xiàn)代主義文化思潮的產(chǎn)物。簡(jiǎn)而言之，大眾文化與后現(xiàn)代藝術(shù)具有相似性，即大眾文化的藝術(shù)及美學(xué)支持來(lái)源于后現(xiàn)代藝術(shù)。但是，隨著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，后現(xiàn)代藝術(shù)的審美價(jià)值正受到?jīng)_擊。以影視為例，其應(yīng)歸屬于時(shí)間藝術(shù)，故事的敘述皆在時(shí)間的展開中進(jìn)行，固然描述了生動(dòng)的形象，但難以留下較多的想象空間。尤其是電視，作為一種娛樂(lè)媒體，極大程度地符合了大眾審美需求，人們?yōu)榱舜虬l(fā)時(shí)間，也多選擇觀看如選秀節(jié)目、綜藝節(jié)目、肥皂劇等，而歷史劇、音樂(lè)劇等也是形式化了的抽象藝術(shù)。

在新媒體藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們正嘗試從高雅的審美藝術(shù)殿堂走出，其藝術(shù)創(chuàng)作則傾向于貼近生活，即所謂的“文化商品”。生活中有很多鮮活的例子，如《蒙娜麗莎》的“惡搞”，制作者運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行畫作的重組，出現(xiàn)了許多版本以供大眾娛樂(lè)，包括在國(guó)慶期間微博上爆紅的軍裝照，人們通過(guò)新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)方式表達(dá)出自己對(duì)祖國(guó)的喜愛之情，都這些都體現(xiàn)了新媒體藝術(shù)翻新的特點(diǎn)，也脫胎于后現(xiàn)代主義思想中的“非理性構(gòu)成藝術(shù)”“藝術(shù)可解構(gòu)觀念”“藝術(shù)作品可復(fù)制性”等。

4 刺激性審美體驗(yàn)的追求

在新媒體時(shí)代，受眾不斷追求新的審美體驗(yàn)，而多媒體就適應(yīng)了藝術(shù)發(fā)展與受眾的需求，以數(shù)碼技術(shù)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了多種媒體的有效結(jié)合，其作品呈現(xiàn)方式也大至大型網(wǎng)絡(luò)游戲，小至簡(jiǎn)單繪畫。此外，超媒體結(jié)合了超文本技術(shù)與多媒體，不僅具有整合數(shù)據(jù)、整合媒體等功能，還可實(shí)現(xiàn)媒介的融合，如聲文互變、圖音互變、圖文互變等，即同一件事的表達(dá)可運(yùn)用不同的方式方法。

現(xiàn)今，依托超媒體的相關(guān)技術(shù)，藝術(shù)家們已經(jīng)著手于新媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)新。藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程也是主體自我感知的過(guò)程，藝術(shù)家們通過(guò)作品解釋自己、理解自己，以恢復(fù)到人的本真狀態(tài)[3]。在新媒體藝術(shù)中，虛擬現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)作品雖然具有不存在性，卻能有效刺激人們的審美體驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)人們的嗅覺、聽覺、視覺等多種感官，使人們感受到最本真的藝術(shù)作品，并在其中恢復(fù)自我。TED的一篇《未來(lái)的新聞將是這樣報(bào)道的》的演講引起人們的廣泛討論，演講者談到，“運(yùn)用虛擬技術(shù)，我可以將你置身于一個(gè)事件現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)去，佩戴上這樣的護(hù)目鏡，它可以跟蹤你的視野，調(diào)動(dòng)全身感知功能，讓你感覺你就在現(xiàn)場(chǎng)。”她在新聞工作和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的結(jié)合上做出了進(jìn)一步的嘗試。為了還原食物救濟(jì)處人們等待時(shí)的焦急心情，以及低血糖患者當(dāng)場(chǎng)暈倒的場(chǎng)景，她利用VR技術(shù)建立數(shù)字人物模型，集合現(xiàn)場(chǎng)圖像和音頻。之后，體驗(yàn)者帶上護(hù)目鏡，行走在他們視野中的現(xiàn)場(chǎng)，親眼看到人們左顧右盼的焦急心情，親耳聽到人群中的抱怨聲，馬路上各種嘈雜的聲音，甚至明明感受到那個(gè)低血糖的人就昏倒在自己的腳下，繼而做出伸出手去扶患者的動(dòng)作。當(dāng)然，這一切都是虛擬的，當(dāng)體驗(yàn)者摘下護(hù)目鏡時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們不可思議的表情，想去幫助卻又不能幫助的難過(guò)心情。

在當(dāng)前媒體技術(shù)背景下，人們?cè)赩R的世界里，不僅可以遨游太空，探索海洋，而且可以與藝術(shù)作品中的作家人物對(duì)話。這一切，都讓人們有了親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，他們的想法和對(duì)事件的思考也能從以往依賴新聞報(bào)道的語(yǔ)言描述和圖音結(jié)合的方式轉(zhuǎn)向親自體驗(yàn)、獨(dú)立判斷、認(rèn)知真相的方式。這種體驗(yàn)無(wú)疑是審美趨勢(shì)轉(zhuǎn)向刺激性體驗(yàn)的苗頭。中國(guó)藝術(shù)導(dǎo)演周東彥利用3D掃描結(jié)合浮空投影技術(shù)，將舞臺(tái)的藝術(shù)渲染強(qiáng)化，虛實(shí)相間，光影互動(dòng)，靈動(dòng)虛幻，可以為觀眾帶來(lái)非同凡響的視覺盛宴。這同樣證明新媒體藝術(shù)的發(fā)展的確帶給大眾不同的感官體驗(yàn)和情感刺激。然而，新的機(jī)遇會(huì)存在新的挑戰(zhàn)，虛擬會(huì)讓人迷惑。在虛擬藝術(shù)作品中，難以排除人們的迷失體驗(yàn)，從在知性的改變與救贖，并不僅是技術(shù)，或者說(shuō)通信、娛樂(lè)、逃避、控制等，隨著藝術(shù)的虛擬化發(fā)展，人們應(yīng)把握傳統(tǒng)藝術(shù)的審美精髓，將虛擬化的新媒體藝術(shù)當(dāng)做提升審美情趣的一種方式。既然數(shù)字媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，應(yīng)運(yùn)而生的新媒體藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起“數(shù)字藝術(shù)”的責(zé)任，協(xié)調(diào)與大眾審美需求的可互動(dòng)性關(guān)系，在滿足需求的同時(shí)，也要引領(lǐng)主流藝術(shù)審美觀，建立高品質(zhì)、有深度、有價(jià)值的內(nèi)容分享平臺(tái)，最終共創(chuàng)“未來(lái)式藝術(shù)”。

綜上所述，作為后現(xiàn)代主義藝術(shù)的體現(xiàn)之一，新媒體藝術(shù)對(duì)大眾審美的強(qiáng)勢(shì)入侵，改變了大眾參與社會(huì)的實(shí)踐方式，思考問(wèn)題的邏輯導(dǎo)向，體驗(yàn)人生的消費(fèi)模式，使得大眾審美在以新媒體技術(shù)為介質(zhì)的新媒體藝術(shù)中走向了個(gè)性化、感官化、獨(dú)立化、多元化的新型道路。除此之外，大眾審美需求的俯就、迎合，甚至還有異化需求對(duì)新媒體藝術(shù)的呼喚，使得新媒體藝術(shù)的發(fā)展與大眾審美需求的更迭將相互促進(jìn)，這實(shí)際上是一場(chǎng)交互影響的運(yùn)動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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