先秦至魏晉時(shí)期養(yǎng)生思想研究

徐亞靜等

【摘要】先秦至魏晉時(shí)期我國(guó)有養(yǎng)生的良好環(huán)境和濃厚氛圍，養(yǎng)生大家人才濟(jì)濟(jì)，養(yǎng)生文獻(xiàn)豐富深邃，養(yǎng)生思想影響深遠(yuǎn)，養(yǎng)生方法手段多樣。本文主要對(duì)這段歷史時(shí)期中一些歷史人物養(yǎng)生方法進(jìn)行集中梳理，探究其養(yǎng)生思想。

【關(guān)鍵詞】先秦；魏晉；養(yǎng)生思想

養(yǎng)生是根據(jù)人類(lèi)生命發(fā)展的基本規(guī)律，通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等多種方法來(lái)保養(yǎng)身體、減少疾病、增進(jìn)健康、達(dá)到延年益壽的目的而進(jìn)行的一種體育保健活動(dòng)?！吧奔瓷?、生存、長(zhǎng)生之意，“養(yǎng)”即保養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、培養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)之意。養(yǎng)生又稱(chēng)為攝生、道生，最早見(jiàn)于《莊子》內(nèi)篇。是以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)，遵循陰陽(yáng)五行生化收藏之變化規(guī)律，對(duì)人體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力。早在原始社會(huì)時(shí)期我們的祖先便己開(kāi)始了帶有目的性的養(yǎng)生活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化史上的第一個(gè)黃金時(shí)代，這一時(shí)期諸子并興、百家爭(zhēng)鳴，各家從自身角度發(fā)表不同的養(yǎng)生觀點(diǎn)，為養(yǎng)生文化的興盛提供了有利的社會(huì)條件，形成了儒家和道家為主，諸子百家兼容并蓄、大放異彩的養(yǎng)生文化。經(jīng)過(guò)秦漢的積聚和沉淀，到了魏晉南北朝時(shí)期，養(yǎng)生文化迎來(lái)了第二個(gè)發(fā)展高峰，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)文化背景是緊密相關(guān)的。儒釋道思想的不斷斗爭(zhēng)、融合，社會(huì)生活領(lǐng)域豐富的養(yǎng)生活動(dòng)也給這一時(shí)期的養(yǎng)生文化注入了一股新鮮的活力，并經(jīng)過(guò)后世不斷繼承發(fā)展與創(chuàng)新，共同形成了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的一道絢麗的風(fēng)景線。

1先秦時(shí)期

先秦時(shí)期是我國(guó)社會(huì)歷史大變革時(shí)期，這一時(shí)期奴隸制崩潰，封建制度確立。經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高，我國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，尤其北方成就更為突出，為思想文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治上：奴隸制崩潰，各諸侯國(guó)開(kāi)始展開(kāi)變法運(yùn)動(dòng)，建立了新的封建制度，為思想文化繁榮提供了政治前提。文化上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，各個(gè)流派開(kāi)始興起，諸子百家爭(zhēng)鳴的局面開(kāi)始出現(xiàn)，為養(yǎng)生思想的出現(xiàn)發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境和思想基礎(chǔ)。

先秦諸子百家在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過(guò)程中，提出了許多與養(yǎng)生思想有關(guān)的觀點(diǎn)和論述?！吨芤住分猩贤ㄌ煳?，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則。直接影響著養(yǎng)生學(xué)的理論與方法的形成，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人相應(yīng)學(xué)說(shuō)等；道家提出了清靜無(wú)為、貴柔、形神兼養(yǎng)等養(yǎng)生思想?！肚f子·天道》曰：“靜則無(wú)為…無(wú)為則愈愈，愈愈則憂(yōu)患不能處，年壽長(zhǎng)矣。”認(rèn)為清靜無(wú)為可養(yǎng)神長(zhǎng)壽。但同時(shí)也主張以運(yùn)動(dòng)養(yǎng)形，《莊子·刻意》曰：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而己矣?！蓖ㄟ^(guò)導(dǎo)引來(lái)達(dá)到健身。老子的《道德經(jīng)》曰：“柔弱者，生之徒”主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，恢復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即老子所謂的“返璞歸真”；儒家強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝、注意身體養(yǎng)護(hù)、倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生。《孟子·盡心下》曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲”認(rèn)為精神調(diào)攝的最好的方法就是減少對(duì)物質(zhì)追求?！墩撜Z(yǔ).鄉(xiāng)黨》中記載“食不厭精，膾不厭細(xì)”。強(qiáng)調(diào)食品要做的精細(xì)、烹飪要得當(dāng)，達(dá)到營(yíng)養(yǎng)均衡；雜家提出趨利避害，順應(yīng)自然、動(dòng)形以達(dá)郁等養(yǎng)生思想?！渡瞎盘煺嬲摗吩唬骸胺ㄓ陉庩?yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲而去”強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)外界，避免外邪侵襲?！秴问洗呵铩けM數(shù)》載有“圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉?！闭J(rèn)為認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，趨利避害，順應(yīng)自然，則會(huì)使精神和形體得到好處而長(zhǎng)壽。同時(shí)還指出“流水不腐，戶(hù)樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！闭J(rèn)為經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形體，精氣流動(dòng)，疾無(wú)處生。

2秦漢時(shí)期

秦漢時(shí)期是統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與初步發(fā)展、君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度建立和鞏固、社會(huì)主流文化形成以及農(nóng)耕文明初步發(fā)展時(shí)期。政治上：隨著秦漢大一統(tǒng)的君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的建立，以皇權(quán)獨(dú)尊為核心的官僚體制成為古代社會(huì)的主宰。經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，度量衡、貨幣的統(tǒng)一，為國(guó)家統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。思想文化上：大一統(tǒng)的政體需要大一統(tǒng)的思想。秦尚崇法家思想，西漢初年崇尚黃老思想，漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的統(tǒng)治思想。

秦漢時(shí)期統(tǒng)一文化，同時(shí)也使不同的養(yǎng)生思想相互滲透、相互融合，得到進(jìn)一步的充實(shí)和發(fā)展。提出了順應(yīng)四時(shí)、天人相應(yīng)、養(yǎng)慎、調(diào)和五味，提倡導(dǎo)引等養(yǎng)生思想。董仲舒《春秋繁露·循天之道》日：“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。…夫德莫大于和，而道莫正于中…能以中和養(yǎng)其身，其壽及命?！闭J(rèn)為圣人養(yǎng)生長(zhǎng)壽的關(guān)鍵在于遵循自然界變化的規(guī)律，以和為貴，保持機(jī)體陰陽(yáng)平衡。張仲景《金匱要略》日：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)…病則無(wú)由入其腠理?！闭J(rèn)為要注意四時(shí)變化，防治病邪入侵。同時(shí)認(rèn)為“服食節(jié)其冷熱、酸苦辛甘”注意飲食之冷熱、五味調(diào)和?！度龂?guó)志·華佗志》日：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極而，動(dòng)搖則谷氣消，血脈流通，病不得生，譬猶戶(hù)樞不朽是也?！本幹屏宋迩輵?，成為養(yǎng)生修煉的重要方法之一。

3魏晉南北朝時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)大動(dòng)蕩、大分裂局面有增無(wú)減。政治上，政權(quán)割據(jù)，混戰(zhàn)不斷，社會(huì)黑暗；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)遭到極大破壞，人民流離失所，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)凋敝不堪的景象。由于政治動(dòng)亂、天災(zāi)不斷直接或間接地導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的人們壽命縮短、人口減少。生活在水深火熱之中的世人，求得生存、延長(zhǎng)壽命的愿望十分強(qiáng)烈，對(duì)自身健康的關(guān)注也變得迫切起來(lái)。加之上層士大夫的倡導(dǎo)，養(yǎng)生活動(dòng)在這一時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，成為世人競(jìng)相模仿、實(shí)踐的對(duì)象。部分少數(shù)民族獨(dú)特的養(yǎng)生方法傳入中原，民族生活習(xí)俗的交融為養(yǎng)生文化提供了豐富靈感。同時(shí)這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)上取得輝煌燦爛的成就，使人們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、娛樂(lè)休閑生活中都能夠進(jìn)行養(yǎng)生活動(dòng)。此時(shí)的歲時(shí)節(jié)令內(nèi)容豐富多彩，其蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣很多也不乏養(yǎng)生功效。

魏晉南北朝時(shí)期是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展成熟時(shí)期，在這樣的時(shí)代背景下，養(yǎng)生思想內(nèi)涵不斷豐富。提出了治未病、內(nèi)外兼修、形神合一、戒飽食等養(yǎng)生思想。葛洪《抱樸子·用刑》曰：“明治病之術(shù)者，杜未生之疾?！敝饕獌?nèi)容在于防止疾病的產(chǎn)生和遏制疾病的發(fā)展，認(rèn)為只有做到未病先防、已病防變、未老先養(yǎng)，才能達(dá)到養(yǎng)生、長(zhǎng)壽的目的；劉晝《劉子·清神》曰“將全其形，先在理神。”認(rèn)為形體和精神相互依賴(lài)而存在，只有調(diào)養(yǎng)好神氣，使心神安定，形體內(nèi)養(yǎng)不過(guò)勞，形神俱全才能長(zhǎng)生久壽；嵇康《養(yǎng)生論》曰：“百病橫夭，多由飲食，飲食之患，過(guò)于聲色?！闭J(rèn)為飲食過(guò)飽是百病叢生的根源，飲食的多少與健康狀況息息相關(guān)，“所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉”。

先秦至魏晉南北朝時(shí)期，由于政治經(jīng)濟(jì)文化等背景的差異，形成了不同的養(yǎng)生思想，在社會(huì)格局動(dòng)蕩，自然災(zāi)害頻繁的時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)以生命活動(dòng)順應(yīng)自然，人與自然相統(tǒng)一的養(yǎng)生思想。在政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛的社會(huì)環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)以人性為主，飲食規(guī)律，情志調(diào)暢，適時(shí)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)身健體的養(yǎng)生思想。