王靜宇

【摘 要】《長恨歌》作為第五屆茅盾文學獎的獲獎作品，其思想內(nèi)容、形象塑造、主題意涵、審美意蘊都具有極大的文學價值。作者王安憶在小說中更是使城市與人物結(jié)合起來，形成獨特的女性視角。本文結(jié)合相關女性主義理論，從城市文化和女性意識這兩個方面闡述《長恨歌》中各個時代的女性形象，從而進一步剖析城市空間下的“王琦瑤們”。

【關鍵詞】王琦瑤；王安憶；女性意識；人物形象

（一）新時代上海女性形象

上海在經(jīng)歷過改革開放之后，經(jīng)濟成為人們生活的主導。在小說的后半部分作者熱情關注和探尋現(xiàn)實的物質(zhì)關系，著力表現(xiàn)了成年女性在商業(yè)社會中的焦躁、迷茫以及自我拯救。而張永紅就是在這樣的背景下產(chǎn)生的新時期女性形象，她是經(jīng)濟發(fā)展下的蛻變的女性，更是摩登時期的王琦瑤。張永紅與王琦瑤有太多的相似之處，她們跨越了時間的限制完成了精神上的交融。與傳統(tǒng)三妻四妾的觀念相對比，張永紅通過自己在追求感情的大膽與自由，充分展現(xiàn)出作者潛在的女性意識，即來破壞男權(quán)中心的社會意識，起到驚世駭俗的效果。但是張永紅這般聰明的人物最后還是敗給了時間跟生活。最開始的她肆意揮霍自己的青春，但是薇薇的出嫁宣告了她人生最閃亮的時光結(jié)束。她到了待嫁的年紀就開始憂慮，竟然也產(chǎn)生了將自己的命運交付給男人的想法。她小心翼翼地勾畫自己的未來，慢慢將長腳放在自己人生的主導位置，曾經(jīng)那些如珍珠般耀人的獨立意識被風干成死魚的眼，令人嘆息。她是新一代的王琦瑤，更是上海萬千變化表象下的一點不變靈魂。只是時代的進步還是沒有從根本上改變女性的命運，在某些程度上，張永紅和王琦瑤在意識的解放上最后還是殊途同歸。

（二）蘇州“水圍墻”中的傳統(tǒng)女性

蘇州這個城市以淡然的態(tài)度面對瞬息萬變的世界，江南水鄉(xiāng)有著別人融不進的同時也永不消逝的水文化，縱橫交錯的水道是它跟外界交流的橋也是它的“水圍墻”。而外婆就是孕育在蘇州河中的女子，一舉一動都能灑落出幾滴水來。也許是從小受家庭教育的影響，外婆一直都認為女人的一生全靠一個字即“命”。在她的觀念里，王琦瑤就是長得太好了，才使得夢醒得這么快。女人，特別是美人，若是生在蘇州這樣一個地方，人們只敢藏著掩著瞧著，怎么敢大張旗鼓地喧嘩。但是王琦瑤偏偏是生在了上海這個地方，這就把王琦瑤推到了風口浪尖，捧得越高也就越容易摔下來。在外婆眼里女人就應該幽靜一點，內(nèi)斂一點，沒必要出盡風頭。拋頭露面、養(yǎng)家糊口的事都拋給男人，女人只需要在家無事一身輕，生兒育女，享到女人真正的好處，什么獨立什么平等全是自己給自己找苦吃。只有將男性放在一個家庭的中心位置，這個家庭才不會垮，才不會有別人看不慣的流言蜚語。外婆不愿改變也不想改變這種家庭結(jié)構(gòu)，她的言語舉止中淋漓盡致表現(xiàn)出蘇州傳統(tǒng)的女性觀。她跟“水圍墻”融為一體，堅守著自己八股的觀念，不愿邁出一步。

（三）雙城糅合出的王琦瑤

王琦瑤身上融合了上海與蘇州兩座城市的文化特色。她的一生是上海時事變遷的縮影，鄔橋卻是這一生中重要的轉(zhuǎn)折點。鄔橋之前她是名噪一時的上海小姐、愛麗絲公寓中的金絲雀。豈料世事變遷，待王琦瑤從鄔橋回來之后，曾經(jīng)的風華少女就變成普普通通的注射護士，飽受流言的未婚媽媽。她有時候像一個上海新時期的新女性，帶著獨立和平等的思想，公然向命運的不公平叫板。她主宰著自己的人生，從片場到愛麗絲公寓，從參選上海小姐到獨自一人生下孩子，都是她自己果斷的決定。在這個時，候她將獨立發(fā)揮到極致，成為自己人生真正的主人?？墒峭蹒幍纳砩线€是存在著外婆從蘇州帶來的傳統(tǒng)思想。她像一個傳統(tǒng)女人一樣將自己的韶華寄托在男人的身上，從而使自己最后沒了著落。這一切以及王琦瑤被長腳所殺的悲慘結(jié)局都體現(xiàn)了在時代大背景中女性在性別方面所付出的代價以及中國文化中“紅顏薄命”的傳統(tǒng)理念。王琦瑤不僅僅是上海的女兒，她身上還存在著來自蘇州的血液。這是兩座城市糅合出來產(chǎn)物。近代上海的浮華繁榮同當代上海的物質(zhì)文化相結(jié)合，給予了她算計思想與獨立意識。一脈相承的蘇州文化只是給了她附庸意識，讓她甘愿向男權(quán)社會妥協(xié)。盡管有著復雜的女性觀，王琦瑤依然是個聰明的女人，能真正懂得生活的生存法則。在她的女性意識中存在著一種韌性，而正是這種韌性的幫助，讓她在起伏跌宕的命運中活出一種不屈和淡然。

（四）《長恨歌》所帶來的女性反思

《長恨歌》雖寫的是二十世紀四十年代到九十年代的上海，但小說主人公王琦瑤身上的女性意識依然符合二十一世紀的今天，她的獨立意識與附庸意識是當今女性仍然具備的。盡管人們一直在呼喚女性話語權(quán)，努力提高女性地位。但是這個世界的大多數(shù)領域還是男性占主導地位。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，女性的思想也越發(fā)得到更大范圍的解放。即使這樣，很多女性還是只能停留在思想上甚至經(jīng)濟上保持獨立但在社會大環(huán)境卻得不到認同的尷尬地位。因此，為了真正的解放女性，當代人應在兩性之間尋求一個平衡的支點，從而真正實現(xiàn)女性獨立。然而有些現(xiàn)當代學者卻局限地宣揚一種男權(quán)主義或女權(quán)主義，尋求的都是一方將另一方完全擊倒的局面?？墒悄信畠尚员臼且粋€共同體，她們和諧的存在才是人類關系最自然的一種表現(xiàn)，畢竟男女的確是有很多不可言喻的先天差異，如果完全打倒了男性，或完全剝奪了女性的話語權(quán)，這樣只會更加激化兩者的矛盾。另外，王安憶還強調(diào)用女性的堅韌和以她們?yōu)橹黧w的安穩(wěn)的世俗生活，使其與男性世界形成互補，構(gòu)成一個和諧發(fā)展的社會，這也是值得很多單純呼吁女權(quán)主義的人學習和反思的。

【參考文獻】

[1]王安憶.長恨歌[M].上海：南海出版公司，2010.339

[2]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005.344

[3]劉巍.中國女性文學精神[M].上海：學林出版社，2008.

219

[4]喬以鋼.中國當代女性文學的文化探析[M].北京：北京大學出版社，2006.267

[5]王鳳秋.在歷史中重構(gòu)女性命運[D].上海：華東師范大學，2011年07期

[6]楊希.空間與人物的互文關系——解讀小說《長恨歌》[J].黑龍江：黑龍江教育學院學報，2010年03期