王新心

摘要：農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的一般過程是一個(gè)農(nóng)村地區(qū)的施教主體，通過運(yùn)用特定施教載體而將預(yù)先設(shè)計(jì)好的教育內(nèi)容以一種潛隱的方式傳達(dá)給受教客體的教育過程。從結(jié)構(gòu)分析的視角出發(fā)，可以將該過程的結(jié)構(gòu)概括為順時(shí)結(jié)構(gòu)與并行結(jié)構(gòu)兩類。順時(shí)結(jié)構(gòu)會將施教主體與受教客體按照時(shí)間或邏輯順序加以順時(shí)排列，而并行結(jié)構(gòu)則側(cè)重于構(gòu)建兩者之間的并行關(guān)系。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地區(qū)；隱性思想政治教育；一般過程；過程結(jié)構(gòu)

農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的一般過程是一個(gè)農(nóng)村地區(qū)的施教主體，通過運(yùn)用特定施教載體而將預(yù)先設(shè)計(jì)好的教育內(nèi)容以一種潛隱的方式傳達(dá)給受教客體的教育過程。在這一過程中，施教主體與受教客體之間可能并不會發(fā)生直接的或面對面的交流與溝通，取而代之的往往是一種通過教育載體而開展的間接互動。也就是說，施教主體總是要通過對于施教載體的選擇和設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)其對于受教客體的影響，而受教客體也總是會通過施教載體來獲得各類理論知識或一般性的常識。在這一過程中，原來為人們所熟知的施教主體與受教客體間的二元互動已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭┙讨黧w、施教載體與受教客體問的三元互動。而其他各類隱性思想政治教育要素的功能則只是要為這種三元互動提供不同程度的支撐。到目前為止，尚沒有學(xué)者對農(nóng)村地區(qū)的隱性思想政治教育問題進(jìn)行研究，現(xiàn)有的文獻(xiàn)流只能夠?yàn)槲覀冋故敬罅康挠嘘P(guān)“隱性思想政治教育”與“農(nóng)村思想政治教育”的研究成果，但對于二者相互交叉所形成的“農(nóng)村隱性思想政治教育”則并沒有提及。而在已有的兩類研究成果當(dāng)中，探索農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育一般過程的文獻(xiàn)也始終沒有。目前所能找到的與一般性隱性思想政治教育過程相關(guān)的文獻(xiàn)只有兩個(gè)：其一為白顯良在2007年所發(fā)表的文獻(xiàn)，該文獻(xiàn)對隱性思想政治教育過程的內(nèi)在構(gòu)成以及該過程所暗含的兩類前后相繼的過程（分別為“隱過程”和“顯過程”）進(jìn)行了討論。其二為劉辛田等人對紅色旅游中所存在的隱性思想政治教育過程所進(jìn)行的探討。因此對農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的一般過程進(jìn)行分析確實(shí)有著“填補(bǔ)空白”的意義。

一、過程的結(jié)構(gòu)

在探討農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育的一般過程之前，我們有必要先對過程的結(jié)構(gòu)問題進(jìn)行探討。一般而言，人們在討論結(jié)構(gòu)問題時(shí)總是傾向于從系統(tǒng)論或結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā)來進(jìn)行分析，這種討論總是會指出某一系統(tǒng)內(nèi)部諸種要素的構(gòu)成方式形成或催生了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。而系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)則會對系統(tǒng)的功能產(chǎn)生決定性的影響，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變遷往往會導(dǎo)致系統(tǒng)功能的變化，前后相繼的新舊兩種結(jié)構(gòu)之間也往往存在著一定的聯(lián)系。但是當(dāng)人們著手對“過程”這一現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，由結(jié)構(gòu)出發(fā)的分析視角則總是會被拋棄，因?yàn)槿藗兛偸菚J(rèn)為“結(jié)構(gòu)”與“過程”之間應(yīng)該沒有什么聯(lián)系，“結(jié)構(gòu)”更多地指代一種靜態(tài)的或穩(wěn)定的存在方式，而過程則更傾向于指代一種動態(tài)的或者是前后相繼的存在方式?？v使動態(tài)的結(jié)構(gòu)能夠暗含一定的過程（也就是結(jié)構(gòu)變遷的過程），但特定的過程也無法暗含一定的結(jié)構(gòu)。但事實(shí)卻是，結(jié)構(gòu)當(dāng)中可以包含過程，而過程當(dāng)中也完全可以存在結(jié)構(gòu)。在這里，我們重點(diǎn)討論過程的兩種構(gòu)成方式，換言之，也就是過程的兩種結(jié)構(gòu)。過程的第一種構(gòu)成方式是這樣的：在特定過程之中，某一主體或多個(gè)主體會按照時(shí)間或邏輯上的先后順序來經(jīng)歷這一過程，不同主體之間總是會以前后相繼的方式出現(xiàn)在這一過程之中，而多主體并行的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。在這里，多個(gè)主體便是該過程的構(gòu)成要素，而前后相繼與順時(shí)出現(xiàn)則是這些要素的排列與組合方式，“順時(shí)”便是這一結(jié)構(gòu)最為主要的特征。因此，該結(jié)構(gòu)可以被稱作“過程的順時(shí)結(jié)構(gòu)”。過程的第二種構(gòu)成方式則向我們展現(xiàn)了另外一種情形，在這種情形中，特定過程當(dāng)中依然存在著多個(gè)主體（構(gòu)成要素），這些主體并不是以前后相繼的方式出現(xiàn)在過程之中，而是按照一定的規(guī)則以并行的方式出現(xiàn)在過程之中的，在該過程的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，多個(gè)主體都會同時(shí)存在，這些主體會以一種并行的方式經(jīng)歷整個(gè)過程。在這里，并行或同時(shí)存在是過程中若干要素的排列與組合方式，因此該類結(jié)構(gòu)便可以被稱作為“過程的并行結(jié)構(gòu)”。在教育活動當(dāng)中，過程所具有的這兩種結(jié)構(gòu)隨處可見，而在農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育活動中，這兩種過程的結(jié)構(gòu)也同樣存在。

二、農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育過程的順時(shí)結(jié)構(gòu)

農(nóng)村地區(qū)隱性思想政治教育過程的順時(shí)結(jié)構(gòu)是一種經(jīng)常為人們所見的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)當(dāng)中，施教主體（通常是村干部）與受教客體（其主要構(gòu)成便是村民）總是會以一種前后相繼的方式來完成全部教育過程，或者說，該過程中的主體與客體總是會按照一定的順序進(jìn)行排列與組合。具體而言，在該類教育活動當(dāng)中，施教主體首先會單獨(dú)對施教內(nèi)容與目標(biāo)以及施教計(jì)劃與載體等內(nèi)容進(jìn)行充分的考察與認(rèn)識，以期能夠熟悉并掌握相關(guān)內(nèi)容的全部功能，這也就是人們所說的“識隱階段”。在此基礎(chǔ)之上，施教主體會設(shè)法將這些施教內(nèi)容“隱喻”到特定的施教載體之中。在這一過程中，施教主體會對施教載體進(jìn)行認(rèn)真的鑒別與甄選。因?yàn)椴煌氖┙梯d體所能夠承載的施教內(nèi)容往往是不同的（例如，藝術(shù)表演載體往往可以承載一些能夠陶冶村民審美意趣的文化內(nèi)容。而網(wǎng)絡(luò)載體或傳統(tǒng)的傳媒載體則更便于承載一些能夠提升村民理論水平或豐富村民知識結(jié)構(gòu)的理論內(nèi)容）。而在施教載體存在差別時(shí)，隱性思想政治教育的施教效果也會變得格外不同。在這一階段，施教主體更加關(guān)注施教內(nèi)容與施教載體之問的“融合”與“隱喻”問題，因此該階段有時(shí)也被稱為“融合階段”或“喻隱階段”。在該階段結(jié)束之后，施教主體便開始利用施教載體來開展隱性思想政治教育工作，在這一階段當(dāng)中，施教主體會設(shè)法充分發(fā)揮出施教載體的各項(xiàng)功能，以期憑借這些功能的釋放來完成既定的教育任務(wù)。而同樣是在這一階段，受教客體也開始參與到既定的教育活動當(dāng)中，在施教主體利用各類施教載體開展教育活動的同時(shí)，受教客體也開始逐步融入到已經(jīng)被施教主體所設(shè)計(jì)好的教育氛圍當(dāng)中，在這一氛圍中，受教客體總是能夠受到一定的文化因素的影響，這種影響過程雖然在持續(xù)推進(jìn)但是卻不會引起受教客體的過多關(guān)注，因?yàn)槭芙炭腕w所更加在意的總是那些通過施教載體所傳達(dá)出的文化內(nèi)容。在這一階段，施教主體與受教客體開始正式的接觸，而這種接觸也為隱性思想政治教育過程的順時(shí)結(jié)構(gòu)的形成提供了根本性的前提，兩類要素（施教主體與受教客體）之間前后相繼的排列組合方式就此形成。