淺談層遞式語(yǔ)文教學(xué)

【摘要】層遞式教學(xué)不是把學(xué)生分為三六九等，而是將知識(shí)淺入深出地教給學(xué)生，層層遞進(jìn)地講授，照顧不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生，做到分層教學(xué)、因材施教。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)方式；勸學(xué)；層遞

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

作為一位語(yǔ)文老師，更注重引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，激發(fā)學(xué)生的好奇心，在語(yǔ)文“工具性”的培養(yǎng)上應(yīng)喚醒學(xué)生潛藏在內(nèi)心的表達(dá)欲望和言說(shuō)本能，語(yǔ)文的“人文性”應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“美”的體驗(yàn)和欣賞?，F(xiàn)在的教學(xué)總是以考試為講授重點(diǎn)或按教材照本宣科，沒(méi)有培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、表達(dá)技巧和溝通能力。我認(rèn)為老師應(yīng)該做的是像《毛詩(shī)序》中“情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之……”一樣層層遞進(jìn)，一點(diǎn)一滴地熏陶、滲透給學(xué)生。以人教版必修三第三單元《勸學(xué)》為例，自認(rèn)為這樣的教學(xué)才會(huì)對(duì)學(xué)生更好。

一、知人論世，以意逆志

第一層面主要讓學(xué)生了解本課所要掌握的知識(shí)，引起學(xué)生的興趣。《勸學(xué)》的作者是荀子?；厮蒈髯由剑谮w國(guó)，開(kāi)始游學(xué)于齊國(guó)，到襄王時(shí)代“最為老師”，三任“祭酒”，韓非子、李斯都是他的入室弟子，為法家代表人物，漢初政治家、科學(xué)家張蒼也為其門下高足。荀子自成儒家一派，吸收諸子百家理論主張，對(duì)先秦哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)歸納，和其弟子作《荀子》一書。首創(chuàng)禮法相結(jié)合，隆禮重法，主張“化性起偽”的性惡論。在荀子看來(lái)，人的天然本性是追求利欲的，是“惡”的，后天“禮”的教化和熏陶能使民眾堅(jiān)定禮的持守，能在物質(zhì)的增長(zhǎng)和欲望的增長(zhǎng)之間保持平衡，顧及現(xiàn)實(shí)的利欲追求的必要性而又堅(jiān)持道德理想?！爸铺烀弥钡乃枷霃?qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人生而平等，不受天命的控制，人與人之間的差距主要在于后天教化和人的主觀認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中把荀子這種主要思想講解給學(xué)生，有助于激發(fā)學(xué)生的求知欲、自信心，從而自立自強(qiáng)，讓學(xué)生在心理上摒棄宿命論。《勸學(xué)》是歷久彌新的經(jīng)典篇目。然中華民族歷史悠久的經(jīng)典不勝枚舉，被人教版教材收錄的文章卻寥寥，《勸學(xué)》能殺出重圍是依靠著對(duì)現(xiàn)階段學(xué)生有著教育啟發(fā)意義，基本上是每段詮釋一個(gè)問(wèn)題，能引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)方法。從寫作手法上看能引導(dǎo)學(xué)生多角度觀察生活，能抓住事物特征，表達(dá)有創(chuàng)意。在表達(dá)方面語(yǔ)言生動(dòng)，突出要點(diǎn)，有感染力和說(shuō)服力。

在《荀子·勸學(xué)》中，開(kāi)篇為“君子曰：學(xué)不可以已”，荀子口中的君子又是怎樣的人呢？想要做君子的首要條件就是“學(xué)不可以已”，學(xué)習(xí)是不可停止的，要進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，不僅只是學(xué)習(xí)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)生活技能。書中第二段開(kāi)始為作者這一論點(diǎn)提供現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，用生活中最為常見(jiàn)的五個(gè)事物的變化來(lái)論證終身學(xué)習(xí)的好處，勸導(dǎo)民眾要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，勇于進(jìn)取?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！敝挥邢韧ㄟ^(guò)不懈的學(xué)習(xí)加反思己過(guò)，才能達(dá)到“無(wú)過(guò)”的境界，這樣的論證充分說(shuō)明了君子也不是生來(lái)就優(yōu)于常人的，而是通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)思考，不斷的自省，才能有所成就，更加說(shuō)明了終身學(xué)習(xí)的意義和必要性?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也……君子生非異也，善假于物也?！边B續(xù)的七個(gè)例證充分證實(shí)了哪怕是荀子這樣的大家也是要學(xué)習(xí)先人的經(jīng)驗(yàn)智慧，畢竟“吾生而有涯，學(xué)而無(wú)涯”，學(xué)習(xí)先人的經(jīng)驗(yàn)智慧可以達(dá)到事半功倍的效果，側(cè)面說(shuō)明了君子也是普通人，并不是生來(lái)優(yōu)異的。荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸顯這種差別。君子只是善于學(xué)習(xí)先人的智慧并堅(jiān)持學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步闡釋了學(xué)習(xí)的作用和重要性。文章最后一段從自然事物的角度著手，用大量排比使得文章朗朗上口，突出中心，強(qiáng)調(diào)積累的作用，側(cè)面論證了荀子“所積而致的成圣之道”的觀點(diǎn)，同時(shí)用辯證的思維詮釋了“用心”與“不用心”的區(qū)別，使得文章更加清晰易懂，起到教化民眾的作用。

二、淺入深出，觸類旁通

第二方面要多角度地認(rèn)識(shí)文本，不可“就事論事，就課論課”?！秳駥W(xué)》一課主要是學(xué)習(xí)荀子的思想精神、主張理論，是人文性的學(xué)習(xí)。同時(shí)工具性的學(xué)習(xí)也是必不可少的，不光是要學(xué)習(xí)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)技能。怎樣才能讓自己的文章像荀子一樣把心中所思所想條理清楚，觀點(diǎn)明確、論據(jù)充足、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性、樸實(shí)渾厚、句式整齊地表達(dá)出來(lái)呢？學(xué)生現(xiàn)階段并沒(méi)有荀子這種大家的功底，但是可以學(xué)習(xí)荀子的寫作技巧，議論文和說(shuō)理文一樣都是剖析事物、論述事理、發(fā)表意見(jiàn)、提出主張的文體。首先，要用清晰簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言充分說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，做到觀點(diǎn)明確，這是議論文寫作成功的第一步。其次，議論文最怕的就是文章空洞，無(wú)論你的論點(diǎn)多么新穎、有創(chuàng)意，沒(méi)有充分、有理的論據(jù)支持，那就是空中花園。想要在文章中有理可講、有例可循，就要像荀子一樣多角度觀察生活，抓住事物特征，從平凡的生活小事著手，這樣的例子更具生命力，讓讀者感同身受，使論證讓人信服。最后，要巧借修辭，像文中最后一段運(yùn)用大量排比，強(qiáng)調(diào)了作者的情感表達(dá)，深化了文章主旨。學(xué)生在寫作議論文的過(guò)程中要注意修辭的使用過(guò)猶不及，合理使用才能讓文章更具生命力，使文章活起來(lái)；過(guò)量追求辭藻的羅列，只會(huì)讓文章空洞繁復(fù)，不具有寫作初衷和欣賞價(jià)值。

三、聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)誘導(dǎo)

第三點(diǎn)要聯(lián)系現(xiàn)今社會(huì)講述經(jīng)典對(duì)現(xiàn)今的好處，為學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀?，F(xiàn)代教育主要是受西學(xué)和國(guó)學(xué)影響，儒家文化是中華民族幾千年以來(lái)的正統(tǒng)思想，荀子是繼孔孟后儒家的代表人物。在這里就《勸學(xué)》而言，主要論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我的影響——教育個(gè)性化、教育終身化?，F(xiàn)代社會(huì)有了互聯(lián)網(wǎng)的誕生，世界真正地成為一個(gè)地球村，各類資訊和新鮮事物層出不窮，社會(huì)日新月異。在飛速發(fā)展的今天，“終身學(xué)習(xí)”這一概念被重新廣泛談及，“學(xué)習(xí)”不光是坐在教室里聽(tīng)老師講課、做習(xí)題，“終身學(xué)習(xí)”也不僅僅是指無(wú)論多大都靜靜地坐在一個(gè)角落中，讀一本厚厚的書，或者是入職后學(xué)習(xí)一門新知識(shí)，再者是退休后的老年大學(xué)。曹雪芹借《紅樓夢(mèng)》發(fā)表了一個(gè)觀點(diǎn)——“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”，在以后的生活中老師希望大家可以把發(fā)生過(guò)的事情，再在心里多想想，看看自己是不是能更好地處理它，做到“日參省乎己”。多留心生活的點(diǎn)滴，看看他人的做事方法，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)點(diǎn)。

同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維，聯(lián)系本單元其他課文一起講授，講出文章個(gè)性和共性，達(dá)到觸類旁通的作用。本單元的另一篇課文——《師說(shuō)》在某種程度上和本文有著相似的中心，即都為勸導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)，只是以不同的方法角度去闡述、論證。請(qǐng)同學(xué)們課后預(yù)習(xí)一下，我們下節(jié)課一起來(lái)討論一下這兩篇課文的異同。這樣的結(jié)束語(yǔ)可以為本單元的下一篇課文——《師說(shuō)》埋下伏筆，進(jìn)一步引起學(xué)生的好奇心和求知欲，為下節(jié)課的教學(xué)做好鋪墊。

從廣義上看，語(yǔ)文的本質(zhì)是無(wú)限的，像語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詮釋學(xué)等都可以看作語(yǔ)文的一個(gè)方面。在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)文更是要承擔(dān)著尋找言說(shuō)方式、探索生命意義、追問(wèn)存在理由、凸顯個(gè)體尊嚴(yán)、塑造民族性格的重任，承擔(dān)著為每一個(gè)人尋找安身立命之所的責(zé)任，但如今的語(yǔ)文學(xué)習(xí)并不能很好地完成這一責(zé)任?，F(xiàn)今的語(yǔ)文學(xué)習(xí)像是要把大家都培養(yǎng)成詩(shī)人、文學(xué)家，僅僅只是尋章摘句，機(jī)械背誦，碎片化閱讀，并沒(méi)有深入語(yǔ)文的本質(zhì)，觸摸有思想的語(yǔ)文。所以在語(yǔ)文教學(xué)上更應(yīng)該層層遞進(jìn)，由淺入深，進(jìn)行有層次的教學(xué)，照顧到不同層級(jí)的學(xué)生。并且不只是學(xué)習(xí)文章的本身意義，更是要深刻挖掘，重點(diǎn)介紹經(jīng)典文章帶給我們的歷久彌新的經(jīng)驗(yàn)智慧，在現(xiàn)今時(shí)代給我們的教育啟示，對(duì)我們處理世事的幫助用途。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇祖祥.語(yǔ)文不是語(yǔ)文書[M].北京：東方出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：趙婉彤，女，1995年生，2017級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

（編輯：陳岑）