育智與育德的辯證關(guān)系探析

顧小璐

摘 要： 思想政治教育的基本功能是立德樹人。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)涵蓋育智與育德兩個(gè)方面，智，主要指學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)；德，主要指正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。智與德分別從科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)兩個(gè)維度考察教育效果，這兩個(gè)維度不可分割、互為前提。智為德之基，只有具有科學(xué)文化知識(shí)的人才懂得什么是正確的“三觀”及為什么要樹立正確的“三觀”；德為智之魂，只有具有正確“三觀”的人才懂得為什么要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)和將學(xué)習(xí)的知識(shí)用于何處。

關(guān)鍵詞： 立德樹人 育智 育德 辯證關(guān)系

育人是思想政治課的基本功能與價(jià)值目標(biāo)，這一功能與目標(biāo)表現(xiàn)在育智與育德兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既有區(qū)別又有聯(lián)系，兩者互相滲透、互為條件。德建立在智的基礎(chǔ)之上，智以德為靈魂彰顯其價(jià)值，兩者辯證統(tǒng)一于思想政治課教學(xué)之中。

一、智為德之基：育智是育德的前提與基礎(chǔ)

“智”的內(nèi)涵不僅有聰明、智慧的意思，還包含作為個(gè)體的人所具有的判斷是非善惡、辨析事物的能力?！爸钦卟换蟆笔侨寮业闹晾砻浴Ｋ枷胝握n的育智功能主要表現(xiàn)在教師通過(guò)傳授書本知識(shí)，將物化的智力成果（教材的客觀知識(shí)體系）同學(xué)生的主觀智力成果（主體的認(rèn)識(shí)能力）相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，弄懂社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律及表現(xiàn)形式，為學(xué)生個(gè)體做出正確的價(jià)值選擇奠定智力基礎(chǔ)，成為適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展需要的有文化、有紀(jì)律的現(xiàn)代公民，成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才。育智對(duì)育德的基礎(chǔ)性作用主要表現(xiàn)在智對(duì)道德認(rèn)知、道德情感、道德意志的影響上。

智是道德認(rèn)知的必備前提?！暗赖隆币辉~是道和德的合成詞。道，指人生的方向、道路；德，指人的素質(zhì)、品行。要成為有道德的人，首先要明確什么是道，走什么道，這就是道德認(rèn)知和道德選擇的問(wèn)題。因?yàn)榈赖率巧鐣?huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，它是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，具有社會(huì)性、歷史性、階級(jí)性、民族性等特點(diǎn)。不同歷史時(shí)期的道德具有繼承性，更具有適應(yīng)時(shí)代變遷的創(chuàng)新性；同一歷史時(shí)期的道德對(duì)不同的社會(huì)群體既具有共同的一面，又有差異的一面，也就是說(shuō)，一部分人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)范，另一部分人可能不以為然，這就是道德選擇。比如，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，大多數(shù)人之所以選擇誠(chéng)實(shí)守信，是因?yàn)槿藗兌眠@是共同生活的需要，只有誠(chéng)實(shí)守信，社會(huì)共同體才能維持和諧與秩序，社會(huì)才能穩(wěn)定與發(fā)展，才能共建共享。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，總有人為了一己私利選擇欺詐蒙騙，這是因?yàn)樗麄儗€(gè)人私欲凌駕于群體之上，這些人在行為選擇時(shí)忽略了一個(gè)基本常識(shí)，即如果大多數(shù)人都像他們那樣抉擇，最終將導(dǎo)致社會(huì)失范、秩序混亂，他們自身也無(wú)法在混亂中幸免于難。他們之所以會(huì)選擇那些不道德的行為，其中一個(gè)重要原因就是他們?nèi)鄙傥幕茖W(xué)知識(shí)，缺少社會(huì)共同體意識(shí)，缺少對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這一切歸結(jié)為一點(diǎn)，就是智的缺失。因此，只有在智的基礎(chǔ)上，人們才會(huì)選擇正確的道，即確定人生的價(jià)值目標(biāo)，然后形成自身的素養(yǎng)與品行，并自覺規(guī)范自己的行為，才具備德。儒家的人生哲學(xué)將個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)定位于“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，其中“格物、致知”就是探究事物的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)道理，這屬于育智的范疇，有了智，才能“正心、誠(chéng)意、修身”，“正心、誠(chéng)意、修身”就是進(jìn)行道德修養(yǎng)，它屬于育德的范疇，有了智與德才能實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值目標(biāo)。

智是道德情感的源泉。構(gòu)成個(gè)人道德意識(shí)的要素主要有道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等方面，其中道德情感是個(gè)體將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自身道德行為的中介與橋梁。所謂道德情感，指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的愛、憎、好、惡等心理體驗(yàn)，主要包括公正感、義務(wù)感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感等心理感受。主體通過(guò)這種情感體驗(yàn)，作用于自身的道德認(rèn)知和道德行為，即強(qiáng)化或弱化自身對(duì)權(quán)利義務(wù)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纫?guī)范的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，決定有所為、有所不為。這種情感的產(chǎn)生與變化，是由個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀所決定的，它訴諸理智。因此，育智的過(guò)程同時(shí)是培育道德情感的過(guò)程。教師如何在育智過(guò)程中以理育情、以智養(yǎng)情是一門教學(xué)藝術(shù)，要掌握這門藝術(shù)，教師應(yīng)當(dāng)把握好三點(diǎn)：一是善于捕捉學(xué)生心理特征的直覺表現(xiàn)。因?yàn)榈赖虑楦性从谌祟悆?nèi)心的善良天性與自尊自重的榮辱感，即儒家的“人之初，性本善”、“羞惡之心，人皆有之”。當(dāng)我們能準(zhǔn)確地把握學(xué)生的心理特征時(shí)，在育智的過(guò)程中就能曉之以理、動(dòng)之以情。二是深刻認(rèn)識(shí)學(xué)生內(nèi)心的道德良知需要用理性激發(fā)與真情感化，即通過(guò)后天的教育，才能在理性的基礎(chǔ)上由自發(fā)變?yōu)樽杂X，才能形成相對(duì)穩(wěn)定的道德情感。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中精心選擇典型案例，用美感凈化學(xué)生的心靈，使其向往真善美、憎惡假丑惡。三是緊緊抓住“恥感”教育這一關(guān)鍵之點(diǎn)。因?yàn)榈赖碌囊?guī)范作用源自兩種力量，一種是外在輿論的評(píng)判，即他律；另一種源自個(gè)人內(nèi)心良知的約束，即自律。這兩種力量都源于人類特有的羞恥感，即人懂得榮與辱，也就是人們常說(shuō)的“人是唯一知道臉紅的動(dòng)物”。因?yàn)槿祟愐庾R(shí)中包含知恥與自尊的意向，這種意向使每個(gè)人都希望得到他人的肯定與褒獎(jiǎng)，害怕他人的否定與貶損，臉紅蘊(yùn)含著讓人懂得應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么。通過(guò)育智固化人們內(nèi)心的榮辱感，達(dá)到明榮知恥，培育、固化人的精神中固有的向善、向德、向榮的道德感情，這就是儒家的“羞惡之心，禮之端也”。

智是道德意志的基石。當(dāng)作為個(gè)體的人具備了道德評(píng)價(jià)能力，即在智的基礎(chǔ)上能夠正確理解和思考什么是德并開始確立道德選擇的前提下，還需要培養(yǎng)其道德意志力，這種道德意志力培育同樣需要智。當(dāng)個(gè)體確立自身的道德選擇之后，在現(xiàn)實(shí)生活中還可能發(fā)生動(dòng)搖和改變，因?yàn)槿藗兩畹沫h(huán)境是變化的。社會(huì)發(fā)展過(guò)程不會(huì)一帆風(fēng)順，不可能依照人們的理想前進(jìn)，而是在曲折中向前，因此人的主觀意識(shí)不可避免地在客觀條件的變化中經(jīng)受各種挑戰(zhàn)。比如，當(dāng)一個(gè)社會(huì)利己意識(shí)泛濫，利他行為就會(huì)受到挑戰(zhàn)；當(dāng)社會(huì)意識(shí)中物欲橫流、私欲膨脹之時(shí)，誰(shuí)要想不受金錢、美色的誘惑而獨(dú)善其身就會(huì)難上加難，經(jīng)受這種挑戰(zhàn)需要非同一般的定力，這種定力就是道德意志力。所謂道德意志是指?jìng)€(gè)體能夠自覺地按照道德規(guī)范調(diào)節(jié)自身行為免受不良現(xiàn)象侵害的一種定力。它通過(guò)行為主體超越自我的力量控制不良因素的誘惑，堅(jiān)持將道德行為進(jìn)行到底的意志力量。這種意志力量建立在自身的道德信仰之上，它的源頭是智，“是非之心，智之端也”，有了是非之心，才知道怎樣做人、怎樣做事。在“是非之心”的基礎(chǔ)之上，人就會(huì)產(chǎn)生自信意識(shí)，因?yàn)樽孕攀侨说囊环N心理素質(zhì)，是一種精神力量。自信雖然是主觀意識(shí)，但這種信心是建立在客觀依據(jù)基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)自信源于主體對(duì)客體的準(zhǔn)確、清晰的認(rèn)識(shí)，而不是盲目的自負(fù)。當(dāng)個(gè)體的道德選擇建立在對(duì)客觀事物規(guī)律的把握之上，而不是盲目的行為，也就不容易改變自己的選擇，就會(huì)有定力。因此，在育智的基礎(chǔ)上才能鞏固道德意志，踐行道德行為，才能做到“千磨萬(wàn)擊愈堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。

二、德是智之魂：育德是育智的靈魂與核心

思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)是育人，育德是育人的題中應(yīng)有之意，因?yàn)橐粋€(gè)有道德的人才是社會(huì)需要的合格公民。所謂育德是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求和教育規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加教育影響，以使受教育者成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人。在我國(guó)，育德的內(nèi)容包括思想教育、政治教育、法制教育、道德教育、心理教育等多方面。初中教育以思想品德教育為主體，高中教育以思想政治教育為主體，這些教學(xué)內(nèi)容都可以歸結(jié)為育智與育德的統(tǒng)一。

德為智提供價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)人有了正確的價(jià)值觀，才能遵守道德規(guī)范，思想政治教育的育德功能，首先表現(xiàn)在教育學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中形成的對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)及評(píng)判觀念；而價(jià)值則是客體對(duì)主體需要的滿足程度。人的價(jià)值有其特殊性，當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值主體，社會(huì)作為客體，社會(huì)對(duì)個(gè)人需要的滿足程度稱為個(gè)人價(jià)值；當(dāng)社會(huì)作為價(jià)值主體，個(gè)人作為客體，個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足程度稱為人的社會(huì)價(jià)值。價(jià)值觀念決定人們內(nèi)心的價(jià)值導(dǎo)向，提供深層次的人生信念，主導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)行為。只有樹立正確的價(jià)值觀，個(gè)人的才智才會(huì)有益于社會(huì)，有益于自身發(fā)展，價(jià)值觀教育是育德的重要內(nèi)容，正確的政治方向是價(jià)值觀的導(dǎo)向。黨的十九大報(bào)告將“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”作為教育事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，這一目標(biāo)被寫進(jìn)教育部頒布的2017普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)中?，F(xiàn)行的高中思想政治課教科書必修課2《政治生活》教材就是以培育學(xué)生正確的政治方向?yàn)槟繕?biāo)而編寫，該教材從政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系入手闡明什么是政治；從階級(jí)關(guān)系入手闡明政治的根本屬性；從公民的日常政治生活入手闡明中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，這種邏輯分析方法正是為了讓學(xué)生從日常社會(huì)生活中認(rèn)識(shí)什么是政治、政治與自身日常生活的關(guān)系及我國(guó)人民民主政治制度的本質(zhì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中聯(lián)系實(shí)際，樹立正確的政治觀念和政治方向，確立正確的價(jià)值觀，最終將自己的才智貢獻(xiàn)給中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)；同樣，正確的政治方向、價(jià)值觀念與科學(xué)文化知識(shí)的統(tǒng)一，最終將為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供更大的空間。

德為智提供發(fā)展動(dòng)力。理想信念教育是育德的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志是人類有精神追求，這種精神追求既源于人類發(fā)達(dá)的大腦，又源于人類的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追尋，是人類精神生活的核心內(nèi)容。這種價(jià)值追尋形成了人的信仰，在信仰的指引下形成理想信念，理想信念又成為人生奮斗的精神支柱與精神動(dòng)力。個(gè)體的理想信念越是遠(yuǎn)大堅(jiān)定，奮斗的動(dòng)力就越強(qiáng)，人生就越有價(jià)值?！爸井?dāng)存高遠(yuǎn)”是中國(guó)人的古訓(xùn)。這樣的典型事例在中華五千年文明史上數(shù)不勝數(shù)：北宋的理學(xué)家張載確立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的人生使命，一生為研究、宣傳儒家思想奔走呼號(hào)，歷經(jīng)磨難，矢志不渝，最終形成北宋理學(xué)這一鴻篇巨制，影響中華千年文化，使張載本人位列中國(guó)儒學(xué)大師。北宋文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的人生價(jià)值目標(biāo)成就了他一身正氣、與日月同輝，受到國(guó)人世世代代的敬仰。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中形成的紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、兩彈一星精神等時(shí)代精神，歸結(jié)為一點(diǎn)就是為了人民利益英勇奮斗，百折不撓，雖九死一生仍然義無(wú)反顧，就是因?yàn)樗麄兌蒙鐣?huì)發(fā)展規(guī)律；他們遠(yuǎn)大的理想與堅(jiān)定的信念奠定在歷史唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上。古往今來(lái)這些中華民族偉人共同的精神世界可以用“德配天地”四個(gè)字概括。培育德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人理所當(dāng)然地需要理想信念的指引和激勵(lì)。所謂理想指與主體價(jià)值目標(biāo)相聯(lián)系的、有實(shí)現(xiàn)可能是設(shè)想與向往，它與主體的價(jià)值觀相聯(lián)系。理想具有想象的一面，也具有現(xiàn)實(shí)的一面，即它既源于人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的推斷和把握，又基于人們對(duì)事物發(fā)展的豐富想象；完全脫離實(shí)踐的想象可能的空想、幻想，完全基于現(xiàn)實(shí)的思維只是現(xiàn)實(shí)的復(fù)本，不具備引導(dǎo)力。任何科學(xué)發(fā)明、科學(xué)創(chuàng)新都是一定思維推論與想象下，促使人們反復(fù)實(shí)踐所取得的成果。當(dāng)人們對(duì)源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的向往堅(jiān)定不移地執(zhí)著追求就形成了信念。當(dāng)代中國(guó)青年需要確立的理想是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，信念是中國(guó)特色社會(huì)主義信念。共產(chǎn)主義理想是以全人類的幸福為價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)理想，它建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性特征；中國(guó)特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義理想在中國(guó)的實(shí)踐，六十多年的歷史證明，它是中華民族復(fù)興的必由之路。確立這樣的理想信念作為人生奮斗的價(jià)值目標(biāo)，是個(gè)人理想與社會(huì)共同理想的有機(jī)統(tǒng)一，它可以使個(gè)人的才華、智慧、價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，最終成就人生的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。

德為智提供價(jià)值保障。道德是調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范，這種規(guī)范的本質(zhì)是對(duì)人性的完善。人性是什么，古今中外的定義紛繁復(fù)雜。中國(guó)儒家的兩位著名代表人物孟子與荀子的結(jié)論就截然相反，孟子是性善論代表，荀子則是性惡論代表。其實(shí)，無(wú)論“性善”還是“性惡”都是對(duì)人性的不完全理解。如果用辯證唯物論的觀點(diǎn)看，人之初并無(wú)善惡之辨，人的本性只能從社會(huì)實(shí)踐中理解、認(rèn)識(shí)。人性具有二重性特征：首先，人作為自然界的產(chǎn)物，人性具有自然屬性，這一自然屬性就是人作為自然實(shí)存的固有本能，或稱生物性本能，用荀子的話就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，就是“目好色，耳好聲，口好味，心好利”。與此同時(shí)，人性還有另一面，即人的社會(huì)屬性。從遠(yuǎn)古開始人類就依靠結(jié)成社會(huì)共同體（原始群）而生存，因?yàn)樵诖笞匀恢袉蝹€(gè)的人只能是弱者，只能依靠集體的力量在自然界取得生存地位。同樣是兩千多年前的荀子就認(rèn)識(shí)到：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群?！比海褪侨说纳鐣?huì)本質(zhì)，它是人性的另一面，即社會(huì)屬性，是人作為社會(huì)實(shí)存所具有的本質(zhì)。人的自然屬性如果不加以制約，任其膨脹，人類共同體就可能在個(gè)人利益的沖突中走向崩潰。為了讓單個(gè)的人在共同體中和諧共處，如何處理和維系共同體中人與人的關(guān)系、人與社會(huì)共同體關(guān)系的道德規(guī)范便應(yīng)運(yùn)而生。這一規(guī)范主要通過(guò)人的意識(shí)中的自尊與羞恥之心約束人的行為。德國(guó)古典哲學(xué)家康德認(rèn)為：“羞澀是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望，它順乎自然的召喚，永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致?！比绾慰朔说淖匀粚傩?，即人的欲望的過(guò)度張揚(yáng)而導(dǎo)致社會(huì)共同體的不和諧局面，中國(guó)儒家提倡“修身養(yǎng)性”，通過(guò)自省、自律實(shí)現(xiàn)人性的和諧統(tǒng)一；古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等人則主張個(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)、接受教育認(rèn)識(shí)真理，獲得“自救”；在無(wú)法脫離的自然中追求“自善”；從本能欲望中超越，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)，即“道德的本質(zhì)就是道德規(guī)范對(duì)人欲的束縛，讓人自救”。幾千年前的東、西方哲學(xué)家對(duì)道德的作用和本質(zhì)已經(jīng)做出了合乎實(shí)際的科學(xué)解釋。沒(méi)有德的約束，一個(gè)人的才能越高，可能對(duì)社會(huì)的破壞越大，從而失去人生的任何價(jià)值。有了德的保駕護(hù)航，人的智慧才能對(duì)社會(huì)有益，對(duì)個(gè)體自身有益。德智一體，互為前提，互為保證，互相滲透，是實(shí)現(xiàn)思想政治課育人目標(biāo)的必由之道。

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