對后現(xiàn)代社會(huì)社交媒介“狂歡化”的批判性思考

張瀟

摘 要 以英劇《黑鏡急轉(zhuǎn)直下》為視角，從狂歡化理論、媒介化生存與媒介批評角度，對后現(xiàn)代社會(huì)媒介技術(shù)異化人類的交往方式做出批判性思考。

關(guān)鍵詞 狂歡化理論；媒介化生存；媒介批判；人的異化；容器人

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2018）12-0138-03

科技的高度發(fā)展賦予時(shí)代以“現(xiàn)代社會(huì)”到“后現(xiàn)代社會(huì)”的變革，媒介技術(shù)在此宏觀意義上，也跨度到“后媒介時(shí)代”，特別是電子媒介使人類突破時(shí)空界限實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍[1]，賦予人人擁有平等話語權(quán)的狂歡釋放狀態(tài)，但其極度科技化的發(fā)展在給人類帶來物質(zhì)享受的同時(shí)，也像一劑毒藥，侵蝕了人類的精神世界，異化了人類的交往方式。

1 《黑鏡·急轉(zhuǎn)直下》劇情簡介

劇情構(gòu)建了一個(gè)完全依靠評分高低來決定社會(huì)地位的社會(huì)系統(tǒng)，一部手機(jī)和一副評分系統(tǒng)眼鏡是全部評分設(shè)備。女主蕾西是一個(gè)熱衷于評分系統(tǒng)的“4分族”，隱藏真實(shí)情緒面帶虛假微笑是生活的標(biāo)配，社交的全部目的就是為了躋身“高分族”獲得住進(jìn)心儀別墅的資格。為了獲得高分蕾西參加了實(shí)際并不親密的“高分族”閨蜜的婚禮，卻因?yàn)闆]能控制好情緒遭到降分，后又因?yàn)檫B鎖反應(yīng)遭遇一系列降分，不甘的蕾西在婚禮上做出過激反應(yīng)最終被帶進(jìn)監(jiān)獄，當(dāng)她摘下評分眼鏡時(shí)，她看到了空氣中的灰塵，與獄友對罵，直到這時(shí)她才找回那個(gè)已丟失了的自己。

2 全民狂歡的媒介化生存現(xiàn)實(shí)

2.1 由巴赫金“狂歡化”理論看《急轉(zhuǎn)直下》的媒介狂歡

巴赫金提出著名的狂歡化理論，“狂歡是祭祀酒神之后一種全民性的化裝游行和滑稽表演活動(dòng)，所有人都可以參與其中，日常生活中的法令、禁令和限制都被取消，人們擺脫一切禁令和束縛而獲得自由和解放。”[2]《急轉(zhuǎn)直下》中的虛構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)正是極度科技化的媒介顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)架構(gòu)、解構(gòu)了社會(huì)等級、顛覆了權(quán)威的表現(xiàn)，正如巴赫金“狂歡”理論中傳統(tǒng)權(quán)威和社會(huì)等級結(jié)構(gòu)的消解而表現(xiàn)出的全民性、顛覆性、平等性一樣[3]，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒介主導(dǎo)的評分世界里，人人都擁有話語權(quán)，無論貧富貴賤，都可以參與互動(dòng)評分系統(tǒng)，社會(huì)唯一的標(biāo)準(zhǔn)便是評分高低，人們通過上傳自己的動(dòng)態(tài)、互動(dòng)評分來完成社交，評分高低決定社會(huì)地位高低與受尊重程度。女主蕾西的衣食住行都需要依靠一定的分?jǐn)?shù)才能支撐，分?jǐn)?shù)的升降直接影響到她的情緒好壞與生活狀態(tài)，故媒介社交起著保障物質(zhì)生活、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的重要作用，人們?yōu)榱双@得高分贏得社會(huì)尊重實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不得不每天面對屏幕、頻繁關(guān)注動(dòng)態(tài)，戴起虛假的面具露出標(biāo)準(zhǔn)的微笑沉浸于無盡的打分系統(tǒng)中，全民陷入了一種虛擬式、屏幕式的狂歡釋放狀態(tài)[3]，人們的生活習(xí)性被社交媒體控制主導(dǎo)，逐漸變得以媒介為中心，丟失了自我，成為了一個(gè)個(gè)“容器人”，媒介技術(shù)不再作為中介、工具的角色出現(xiàn)，而是成為了可怕的精神容器，在潛移默化中侵蝕大眾的精神世界、異化大眾的生活方式。

2.2 由《黑鏡》反觀媒介化生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《黑鏡》編劇、英國《衛(wèi)報(bào)》專欄作家、BBC資深電視評論家查理·布洛克曾說：“如果說科技像一味毒藥——它確實(shí)如此——那么它的副作用是什么呢？”[4]，而這個(gè)副作用正是《黑鏡》想要呈現(xiàn)與反諷的。由影片反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)高度信息化的時(shí)代，大眾媒介猶如空氣無處不在，人們長期浸潤在媒介之中，絕大部分的信息提供來自于媒介，大眾對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的判斷越來越依賴大眾媒介，就猶如柏拉圖“洞穴理論”中雙手雙腳被捆綁的人一樣，大眾媒介捆綁了大眾的手腳、蒙蔽了大眾的眼睛，“眼見不再為真”，真實(shí)與虛擬的界限被模糊，大眾全部的認(rèn)知與判斷來源于媒介所營造的“擬態(tài)環(huán)境”而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這使得大眾越來越將“擬態(tài)環(huán)境”當(dāng)作現(xiàn)實(shí)社會(huì)，“我靠虛像生活”則成為一種狀態(tài)，而其直接影響便是大眾媒介豢養(yǎng)了一群依靠媒介生存的“容器人”，“容器人”是日本傳播學(xué)者中野牧在《現(xiàn)代人的信息行為》一書中描述現(xiàn)代人的形象時(shí)提出的，指在現(xiàn)代的大眾傳播環(huán)境尤其是以電視為主體的傳播環(huán)境下，人們的內(nèi)心世界猶如封閉的容器，他們是孤立封閉的，為了打破這種孤獨(dú)的狀態(tài)他們也希望與別人接觸，但是這種接觸只是容器外壁的碰撞，并沒有內(nèi)心世界的交流，因?yàn)樗麄儾⒉幌Ｍ麑Ψ搅私庾约旱膬?nèi)心世界，所以保持一定的距離成了人際交往的最佳選擇。“容器人”是一群被社交媒介異化了精神世界與生活狀態(tài)的群體，他們沉浸在架空的虛擬世界尋找精神寄托與安慰，畏懼現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往，對他們而言，虛擬世界里的“自我”是按照自己的意愿塑造的理想的“自我”，另一方面也是逃避現(xiàn)世壓力的體現(xiàn)。

3 媒介技術(shù)批判透視

3.1 媒介化生存主導(dǎo)大眾生存方式

《急轉(zhuǎn)直下》中，蕾西在去婚禮途中因?yàn)樵u分不夠標(biāo)準(zhǔn)只能借破舊不堪的二手電動(dòng)汽車，中途沒電了想要借公共充電樁充電，卻因?yàn)樵u分不夠沒能實(shí)現(xiàn)，想要住進(jìn)高檔別墅區(qū)就只能依靠虛情假意去獲取高評分而不是實(shí)實(shí)在在的努力，搭飛機(jī)評分夠格才有由經(jīng)濟(jì)艙換成商務(wù)艙的資格，大眾的物質(zhì)生活保障、人們的喜怒哀樂情緒狀態(tài)、社會(huì)的生態(tài)等一切都建立在評分系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大眾的生存方式由社會(huì)評分主導(dǎo)。

而影片中的媒介技術(shù)對社會(huì)參與的影響，早在現(xiàn)實(shí)生活中就有所映射，朋友圈的點(diǎn)贊與否影響現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系好壞，家庭聚會(huì)變?yōu)榱嗣鎸γ鎱s零交流、沉浸拍照發(fā)動(dòng)態(tài)的虛擬社交中，《王者榮耀》手游侵占兒童藍(lán)天草坪的童年，大眾通過手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等移動(dòng)終端獲得了一種屏幕式、虛擬式、癲狂式的感官愉悅和視覺快感，打造了一場盛大的媒介狂歡，跨越了時(shí)空的限制成為媒介狂歡的間接參與者。影片中的極度悲觀化的隱喻告誡現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大眾：人類為媒介技術(shù)所俘虜并不是科幻片的劇情，它已出現(xiàn)主導(dǎo)大眾生活方式的征兆，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限正在被逐漸弱化，人們的認(rèn)知能力與辨別能力被大眾媒介通過拼貼與復(fù)制營造出的無數(shù)影像符號和視覺景觀所解構(gòu)[5]，也許在不遠(yuǎn)的將來，《黑客帝國》中的培養(yǎng)容器與《頭號玩家》的虛擬現(xiàn)實(shí)會(huì)成為人類的終極生存方式。

3.2 “自我”主體意識的消解，主客體意識混亂

視覺狂歡與媒介虛擬架構(gòu)下的人已喪失了自我意識的“主體性”，在媒介技術(shù)的誘導(dǎo)下，人的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性被壓抑與停滯，人們的目光、神經(jīng)隨媒介的引導(dǎo)而移動(dòng)，主體意識的懸隔已使得人無法感知自己與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，世界變?yōu)榱宋锱c物的集合而非人與物的集合，媒介技術(shù)的角色由“中介”“工具”變?yōu)榱恕叭萜鳌保蟊娚硖幵谝粋€(gè)影像符號塑造的容器里，人的理性與情感被容器里的視覺景觀所蒙蔽與定格。在《急轉(zhuǎn)直下》中，無論是熱衷評分最終被送進(jìn)監(jiān)獄的蕾西，還是給予蕾西搭便車幫助的低分老婦人，在取下評分系統(tǒng)眼鏡、識破社交騙局后，都通過虛擬影像的背后開始反思自我的存在，產(chǎn)生對自我身份意識的追問，她們眼前的現(xiàn)實(shí)世界是一種由互聯(lián)網(wǎng)終端憑借人類記憶幻象與攀比心理而營造的社交圈套，在媒介技術(shù)和思維幻象的桎梏下，“自我”的主體意識被消解，人類成為了后現(xiàn)代社會(huì)的犧牲品。

3.3 人際交往與社會(huì)系統(tǒng)的解構(gòu)與重建

《黑鏡》以一種極度悲觀的色彩，隱喻了媒介的極度科技化發(fā)展對大眾人際交往與生活方式的異化，對人際關(guān)系的破壞，對社會(huì)秩序的擾亂與社會(huì)生態(tài)的解構(gòu)，同時(shí)又以一種畸形的方式被重新架構(gòu)。

3.3.1 人際冷漠

媒介技術(shù)的發(fā)展解構(gòu)了傳統(tǒng)的人際交往方式、阻礙了個(gè)人情感的表達(dá)、淡化了主體交往價(jià)值、影響了交往思維與深度[6]。麥克盧漢指出：“傳播樣式的變化可以改變?nèi)藗兊母杏X，可以改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系?！蔽⑿排笥讶?、微博動(dòng)態(tài)、QQ空間等新媒介交往方式的即時(shí)性瓦解了過去書信、電話的完整性，將個(gè)人生活時(shí)空從整體中剝離轉(zhuǎn)而以碎片化形式保存，媒介技術(shù)又賦予人們對這些碎片化信息以再交流與再討論的功能，這樣人們就被自己與他人的信息潛移默化地影響與分割著，跳脫不出娛樂化的社交圈子，就好似“抖音”碎片化方格的視頻點(diǎn)播窗口一樣，一點(diǎn)幾個(gè)小時(shí)就過去了，根本停不下來，在此過程中，人們的思維被這些碎片化信息主導(dǎo)，大眾在碎片化虛擬的視覺表層滋生出思維的惰性和意義的放逐[1]，意識形態(tài)與價(jià)值建構(gòu)被分解與侵蝕，人們在潛移默化中喪失了情感表達(dá)與交往的能力，人與人之間隔膜加重，原始的“初級部落”交往單位也正在分崩離析，導(dǎo)致原有社會(huì)結(jié)構(gòu)日益松散、凝聚力喪失。

3.3.2 畸形重構(gòu)

《急轉(zhuǎn)直下》中，人際傳播被社交媒介所侵占，人們的面對面交流變得充滿虛假性與目的性，所有的面部表情與身體語言都穿上了一層虛假的外衣，它們不過是獲取高分的工具，人們的主體意識被消解，人際關(guān)系被破壞，并以另一套社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被重建——僅靠一部手機(jī)與一副評分系統(tǒng)眼鏡來維系的社會(huì)生態(tài)，必定是畸形且不切實(shí)際的，女主蕾西最終鋃鐺入獄的結(jié)局設(shè)定也隱喻了這樣的社會(huì)系統(tǒng)難以長時(shí)間維系，必會(huì)以重新瓦解與變革作為結(jié)局，查理·布洛克傳達(dá)了這樣的理念——媒介技術(shù)對社會(huì)的過分浸入將破壞社會(huì)生態(tài)，而這正是一種從個(gè)體到社會(huì)結(jié)構(gòu)的異化過程。

4 結(jié)束語

媒介技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，在后現(xiàn)代社會(huì)甚至顛覆了媒介技術(shù)原初的利好觀，成為捆綁人類精神世界、異化人類交往方式、破壞社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的罪魁禍?zhǔn)?，但我們?nèi)砸赞q證唯物的歷史觀看待其發(fā)展，我們不能否認(rèn)《黑鏡》對沉浸于媒介“狂歡化”盛典中的人類的棒喝與警醒作用，同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)在極度膨脹的工具和技術(shù)發(fā)展下作出理性的批判與反思，領(lǐng)悟來自后現(xiàn)代社會(huì)的多元化與未來世界的邊緣化的衷心告誡。

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