張繼超

摘要：清代中葉是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)變革期，帖學(xué)逐漸走向衰落，而碑學(xué)則在金石學(xué)與考據(jù)學(xué)影響下逐漸盛行。碑學(xué)的興起突破了帖學(xué)一統(tǒng)天下的頹弱之勢(shì)，書(shū)壇呈現(xiàn)繁榮景象。鄧石如的碑學(xué)主張重新樹(shù)立了書(shū)法典范和價(jià)值取向，對(duì)篆、隸的振興和創(chuàng)新有著示范作用，啟發(fā)乾嘉之后的碑學(xué)實(shí)踐者。

關(guān)鍵詞：鄧石如 碑學(xué) 實(shí)踐 影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）10-0023-02

清代中葉是中國(guó)書(shū)法的變革時(shí)期，代表文人士大夫書(shū)法審美形態(tài)的帖學(xué)走向衰落，而碑學(xué)則在金石學(xué)與考據(jù)學(xué)影響下逐漸盛行?？婆e取仕的書(shū)寫(xiě)要求導(dǎo)致了“館閣體”的盛行，嚴(yán)重阻礙了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。碑學(xué)的興起沖擊了帖學(xué)一統(tǒng)天下的頹弱之勢(shì)，書(shū)壇呈現(xiàn)繁榮景象。鄧石如在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到重要的作用，他取法于三代鐘鼎、秦漢瓦當(dāng)碑額及六朝金石碑版，并以篆隸之法，寫(xiě)楷寫(xiě)行寫(xiě)草，開(kāi)創(chuàng)了質(zhì)樸雄奇的書(shū)風(fēng)。

一、貼學(xué)與碑學(xué)的轉(zhuǎn)換背景

進(jìn)入乾隆時(shí)期，清代政權(quán)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，這與康熙時(shí)期打下的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著密切的關(guān)系，由于康熙從政期間出臺(tái)了很多的惠民政策，使得國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，國(guó)庫(kù)的積累也日益雄厚。由于政治的安定與文化的發(fā)展都與經(jīng)濟(jì)實(shí)力息息相關(guān)，因此，伴隨著康熙王朝經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得清代政治文化的發(fā)展也得到了大力的加強(qiáng)。

由于經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)也增加了在文化事業(yè)上的投資力度，統(tǒng)治者組織編撰了大量的書(shū)籍，著名的《四庫(kù)全書(shū)》就是其中之一。特別是在乾隆時(shí)期，清廷的內(nèi)府文化的收藏得到了極大的充實(shí)，從而也間接導(dǎo)致了民間收藏活動(dòng)逐漸走向了衰落。由于乾隆比較擅長(zhǎng)書(shū)法，并且非常喜歡元代的趙孟頫，因此，在乾隆的影響之下，乾嘉時(shí)期的書(shū)法的發(fā)展達(dá)到了鼎盛時(shí)期，并涌現(xiàn)了一大批著名的書(shū)法大家，例如張照、劉墉等。從張照開(kāi)始，帖學(xué)書(shū)家們?cè)跀[脫了由明朝末年一直延續(xù)到康熙末年的崇董之風(fēng)以后，擴(kuò)大了取法范圍，使清代的帖學(xué)書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出繁榮和豐富的局面。通過(guò)書(shū)家的探索和發(fā)揮，也使帖學(xué)的技法原則和審美取向獲得了突破和拓展。

乾嘉之后，隨著社會(huì)的進(jìn)步，開(kāi)始興起了碑學(xué)理論。伴隨著書(shū)法風(fēng)氣的改變和科舉考試與官場(chǎng)中“館閣體”書(shū)風(fēng)的興起，帖學(xué)書(shū)法不再適應(yīng)社會(huì)的需求，顯得過(guò)于單調(diào)與僵化，人們學(xué)習(xí)法帖越來(lái)越偏向整潔、工整和均勻。在道光時(shí)期，雖有李兆洛、李宗瀚等人維持風(fēng)雅，但早已無(wú)法與日益蓬勃發(fā)展的碑派書(shū)法相提并論。道光以降，碑學(xué)書(shū)法在書(shū)壇更有傲視群雄之勢(shì)，民間再也沒(méi)有哪位帖學(xué)書(shū)法家能對(duì)書(shū)壇風(fēng)氣產(chǎn)生影響。

滿清統(tǒng)治者加強(qiáng)了在思想文化界的控制，乾嘉兩朝，大興文字獄。隨著文字獄的興起，文人雅客由于政治和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，開(kāi)始轉(zhuǎn)向整理、考證前人的文學(xué)典籍和作品，使樸學(xué)得到大力發(fā)展。在金石文字學(xué)的影響下，對(duì)古代碑刻的研究取得較大發(fā)展，在這一時(shí)期，阮元在《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》里，明確提出貶斥刻帖、尊崇北碑的觀點(diǎn)。隨著金石學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，書(shū)法家不再局限于刻帖，開(kāi)始將目光和興趣轉(zhuǎn)向碑版石刻，不僅使得碑刻墓志的實(shí)踐逐漸占據(jù)人們的學(xué)習(xí)中心，還使得碑刻墓志得到大力的推廣和普及。與帖學(xué)相抗衡的碑學(xué)，在創(chuàng)作上，繼承了清代前期傳統(tǒng)，從碑刻中汲取營(yíng)養(yǎng)，追求古拙的審美原則。到了嘉慶年間，出現(xiàn)了鄧石如、伊秉綬這樣的杰出書(shū)家，形成清代碑派書(shū)法的高潮。

二、鄧石如的碑學(xué)思想與實(shí)踐

鄧石如（174-185），安微懷寧集賢關(guān)人，父一枝，號(hào)木齋，博學(xué)多通，兼工四體書(shū)，尤長(zhǎng)篆籀，善印。鄧石如少年時(shí)因家境貧苦，逐村童以采樵販餅為生，僅在九歲時(shí)跟從父親讀書(shū)，但受父祖的熏陶。由于家庭的影響，鄧石如很早就對(duì)刻印產(chǎn)生了濃厚的興趣，他的書(shū)法也是從篆隸起步。在青年時(shí)期，鄧石如主要以臨古為主，經(jīng)過(guò)在江寧舉人梅謬家經(jīng)過(guò)8年的臨碑苦習(xí)，又在游歷中結(jié)識(shí)了程瑤田、張惠言、金榜等諸多良師益友，共探書(shū)藝，書(shū)法日益精進(jìn)。沙孟?！督倌甑臅?shū)學(xué)》中所說(shuō)：清代書(shū)人，公推為卓然大家的，不是東閣學(xué)士劉墉，也不是內(nèi)閣學(xué)士翁方綱，偏偏是那位藤杖芒鞋的鄧石如。

伴隨著金石學(xué)和小學(xué)的興起，使得大量的銘刻文字出土，更是在全國(guó)掀起了一股訪碑熱潮，而且書(shū)法家們也開(kāi)始尋找更能夠表現(xiàn)書(shū)法思想的載體。在清前期，主要是以鄭簠、金農(nóng)為代表的書(shū)法家進(jìn)行了對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)的變革，改變了長(zhǎng)期以來(lái)的一種書(shū)法的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，并逐漸開(kāi)始向碑版、金石和非文人書(shū)家的民間書(shū)法學(xué)習(xí)。

乾嘉時(shí)期，書(shū)家的師法觀念開(kāi)始轉(zhuǎn)向，向名家取法的觀念逐漸被取代。金農(nóng)有：恥向書(shū)家作奴婢，華山片石是吾師的觀點(diǎn)。在創(chuàng)作的過(guò)程中，書(shū)法家開(kāi)始運(yùn)用漢魏碑刻和篆隸古法，演變出了一種不同的書(shū)法風(fēng)貌，這種師法觀最終被接受后，窮鄉(xiāng)兒女造像也成為師法的范本。在這種師法觀念的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，鄧石如起到重要作用，他開(kāi)始改變帖學(xué)只宗一家或名家的師法傳統(tǒng)，而是開(kāi)始學(xué)習(xí)秦漢時(shí)期的碑版，并且激起了清代書(shū)法家對(duì)于秦漢碑版的研習(xí)興趣。在鄧石如之后的碑派書(shū)法家很多都受益于鄧石如的書(shū)法思想，在取法上更是追溯到六朝碑版乃至更早的先秦時(shí)期的金石文字，打破了的唐碑的束縛。

鄧石如所取法的秦、漢、北朝碑版石刻，由于年代的久遠(yuǎn)和文化的演變，在欣賞口味及美學(xué)范疇的歸屬上已經(jīng)與宋、元以來(lái)的文人階層拉開(kāi)了較大的距離。正是這些因素的共同作用，才使得同是取法金石碑刻，鄧石如所達(dá)到的深度和境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)其他一批出身士大夫階層的文人藝術(shù)家。鄧石如作為清代碑學(xué)思想的領(lǐng)軍人物，他的全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)的主張，對(duì)于確立和完善碑派書(shū)法的技法和審美追求上有著開(kāi)宗立派的意義。他在篆、隸書(shū)體及篆刻藝術(shù)領(lǐng)域的探索及所取得的成就，在當(dāng)時(shí)有著扭轉(zhuǎn)書(shū)法風(fēng)氣的作用，對(duì)后來(lái)碑派書(shū)法和篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

鄧石如打破了帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面，使得高古質(zhì)樸的陽(yáng)剛之美的書(shū)風(fēng)得到廣泛傳播，并在廣泛汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己特有的碑派面目。

三、鄧石如碑學(xué)實(shí)踐的意義與影響

鄧石如的碑學(xué)實(shí)踐，從一開(kāi)始就選擇了獨(dú)特的道路。從秦漢碑學(xué)入手，通過(guò)取法高古，引發(fā)人們對(duì)碑學(xué)理論的深入思考與探究，并且開(kāi)啟了碑學(xué)實(shí)踐的歷史先河，將書(shū)學(xué)推向了一個(gè)全新的階段。在鄧石如之后的包世臣、何紹基等人也都直接或間接地承其衣缽，并且開(kāi)創(chuàng)了清代中后期的書(shū)法藝術(shù)的嶄新局面，在中國(guó)書(shū)法歷史的長(zhǎng)河中留下了深遠(yuǎn)的影響。

鄧石如通過(guò)以秦篆為體、以漢隸為用，打破了篆隸之間的壁壘，并展現(xiàn)了提捺、轉(zhuǎn)折、方圓多方面的豐富性。以隸法作篆，提按起倒，筆畫(huà)凝重而富于輕重變化，在保證結(jié)構(gòu)基本保持對(duì)稱(chēng)的前提下進(jìn)行變化，這樣更顯生動(dòng)活潑。鄧石如有方名印曰：我書(shū)意造本無(wú)法，其實(shí)這與他作為傳統(tǒng)文人的其自謙之語(yǔ)。這并不是說(shuō)鄧石如不講法度，只是他并沒(méi)有固守古法、默守陳規(guī)，他只是依據(jù)自己的審美需求進(jìn)行書(shū)法實(shí)踐，進(jìn)行革新，并總結(jié)出了一套在筆法、章法上都有自己獨(dú)特見(jiàn)解的書(shū)法方式。

康有為在其《廣藝舟雙輯》中說(shuō)：完白山人未出，天下以秦篆為不可作之書(shū)，自非好古之士，鮮或能之。完白山人既出之后，三尺豎僮，僅能操筆，皆能為篆。這里有一定夸張成分，但是從另一個(gè)角度也可以看到，自鄧石入之后，從事篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的人逐漸增加。

經(jīng)過(guò)包世臣、康有為的推崇，又有何紹基、吳讓之等后起之輩的膜拜，鄧石如發(fā)揮了比生前更為顯著的價(jià)值，尤其是在經(jīng)過(guò)包世臣在理論上的大力推崇和宣傳之后，鄧石如的碑派技法及其理論迅速風(fēng)靡全國(guó)，很多的碑派書(shū)法家也都自稱(chēng)是鄧氏衣缽。這些都離不開(kāi)包世臣對(duì)鄧石如碑學(xué)書(shū)法理論的大力推崇與傳授，使得很多書(shū)法家領(lǐng)悟了鄧石如碑學(xué)書(shū)法的思想。

包世臣的書(shū)法理論成就離不開(kāi)鄧石如的藝術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)和證明。作為乾嘉時(shí)期的著名的書(shū)法家，雖然鄧石如也許在技法上比不上吳讓之等人，在理論上比不上包世臣、康有為等人，但是他可以在清中世以后聲名大噪、弟子云集。

總而言之，鄧石如可以被稱(chēng)作是倡導(dǎo)碑學(xué)中心的承上啟下的關(guān)鍵人物，他對(duì)全面實(shí)踐的重視對(duì)清代的碑學(xué)有著良好的示范作用，在碑派書(shū)法的技法的確立和完善以及在審美的追求上都有著開(kāi)宗立派的意義。不僅在當(dāng)時(shí)具有扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣的作用，對(duì)以后的碑學(xué)實(shí)踐者以及篆刻家不可避免的產(chǎn)生了影響。

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