1.馬克思的異化理論

馬克思主義對于異化的闡釋主要集中《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。異化勞動在青年馬克思思想中占有重要的理論地位。異化理論是馬克思的一種偉大的理論架構(gòu)。通過對異化理論的闡釋，馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式對人產(chǎn)生了致命的影響，是對人的肉體和精神的雙重折磨。對于馬克思來說，共產(chǎn)主義的終極目標也是消除異化狀態(tài)。馬克思首先考察了勞動的結(jié)果即勞動產(chǎn)品的異化，他說“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立，勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象之中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”。從主客觀對立的角度來分析的話，就是主體創(chuàng)造出來的客體反而不依附于主體而成為了超主體甚至反過來控制主體的存在。馬克思接著又進行了更詳細的闡釋"工人同他自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個異己的對象的關(guān)系，因為根據(jù)這個前提，很明顯，工人在勞動中耗費的力量越多，他親自創(chuàng)造出來反對自身的，異己的對象世界的力量就越強大，他本身，他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。"工人降低為機器的地位，工人的勞動產(chǎn)品被資本家所占有，一個工人越是勤奮，創(chuàng)造出來的產(chǎn)品越多，那么他的異化勞動就越深刻。然而馬克思不僅分析了勞動產(chǎn)品的異化，還分析了勞動過程之異化。馬克思說：“但異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，還表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，變現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身。如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人怎么會同自自己活動的產(chǎn)品象同某種異己的東西那樣對立呢？產(chǎn)品不過是活動，生產(chǎn)的”。馬克思在《手稿》中論述了勞動異化的四種形式或規(guī)定性：即勞動產(chǎn)品的異化，勞動活動本身的異化，人的本質(zhì)的異化和人與人之間的異化。接著馬克思又進一步區(qū)分，提出了物的異化和人的自我異化。馬克思認為人的勞動活動本身的異化是深層次的異化因為他是人的類本質(zhì)的異化，即構(gòu)成人的本質(zhì)規(guī)定性的自由自覺地對象化勞動轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘?，強制性的，屬于他人的，自我折磨的和自我犧牲的謀生的異化活動這是人的自我異化。異化是資本家對工人勞動的占有與剝削，這種物化的勞動本身讓公認的生活痛苦不堪，一個工人創(chuàng)造的勞動價值越多，那么他被剝削的程度就越高。

2.當代西方馬克思主義對馬克思主義異化概念的繼承與發(fā)展

進入二十世紀以來，馬克思的學(xué)說與當代哲學(xué)社會學(xué)等領(lǐng)域理論交鋒從而形成了眾多新馬克思主義流派。例如盧卡奇的物化，法蘭克福學(xué)派的批判理論，薩特的存在主義，均是在馬克思異化理論的基礎(chǔ)之上所形成的現(xiàn)代文化批判理論。這些當代社會思潮并不囿于馬克思傳統(tǒng)的階級對立理論，而是拓寬到現(xiàn)代人所面臨的普遍的生存境遇問題。西方馬克思主義創(chuàng)始人和奠基人盧卡奇關(guān)于物化的定義同馬克思關(guān)于異化勞動定義相似，他指出“人自己的活動，自己的勞動變成某種客觀的，獨立于人的東西，稱為某種憑借某種與人相異化的自發(fā)活動`而支配人的東西”。（盧卡奇《歷史與階級意識》，86）。盧卡奇認為，在發(fā)達商品經(jīng)濟條件下，人的活動或人的造物成為某種自律的并反過來統(tǒng)治人和支配人的力量。盧卡奇認為人的活動已經(jīng)與它自己相背離，成為一種客觀商品。

盧卡奇之后，法蘭克福學(xué)派也繼承了馬克思學(xué)說中對異化概念的闡釋，而且將馬克思主義學(xué)說上升到對普遍人的生存境遇的文化批判。法蘭克福學(xué)派認為在完全被技術(shù)理性化統(tǒng)治的世界中，人在普遍異化中相互沖突。人與人的關(guān)系走向了異化，變成了物與物的關(guān)系。霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書中描述了由于人的全面異化狀態(tài)，這是深深受到馬克思關(guān)于異化勞動的理論影響的結(jié)果。法蘭克福學(xué)派的另一位理論家馬爾庫塞也認為現(xiàn)代人為技術(shù)理性全面奴役，技術(shù)的統(tǒng)治不僅消解了人的創(chuàng)造性，而且還在潛意識層面解構(gòu)了人否定性與對社會的反抗。對馬爾庫塞而言，馬克思在《手稿》中所深刻闡釋的異化狀態(tài)已經(jīng)進化到更隱性的可怕狀態(tài)，在新的技術(shù)理性所包圍的統(tǒng)治體制中，出現(xiàn)了一種新的異化和物化的生存方式。這里不再是經(jīng)典馬克思里面所刻畫的那種“自我折磨，自我犧牲”的異化勞動，二十人們自覺自愿的，完全為大眾娛樂所奴役的物化狀態(tài)。與十九世紀的工人相比，二十世紀的工人不再是被赤裸裸的資本家所壓迫，而是被整合到現(xiàn)存的社會體制中，不再作為社會的反抗力量，人作為一種自由的創(chuàng)造性的實踐存在著所應(yīng)具有的否定性，超越性與批判性全面淪陷。在馬爾庫塞看來，異化現(xiàn)象在當代社會中是極其普遍的，在現(xiàn)代技術(shù)社會中，只有寥寥無幾的純正藝術(shù)活動之外，絕大多的勞動都是異化的。而且這種統(tǒng)治人的異化的力量越來越變得非人格化與普遍化，而且馬爾庫塞還進一步發(fā)揮弗洛伊德心理學(xué)術(shù)語，他的另外一本書《愛欲與文明》將馬克思異化理論與弗洛伊德心理學(xué)的某些概念創(chuàng)造性地結(jié)合在一起，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代人壓抑性心理機制的生成。他認為，只有將工作轉(zhuǎn)變?yōu)橄?，將性欲升華為愛欲，人才能徹底的擺脫異化狀態(tài)。因此與馬克思主義主要在社會層面上從階級斗爭視角尋找揚棄異化的革命力量的做法不同，馬爾庫塞認為要以人的感性力量的解放，人的內(nèi)在愛欲的復(fù)活來反抗理性文明對人的壓抑。

參考文獻：

[1] Rotenstreich， Nathan. Alienation：Concept and its Reception. Leiden：E. J. Brill. 1989

[2] 盧卡奇：《歷史與階級意識》，王偉光，張峰譯，北京：華夏出版社1989年版

[3] 馬克斯·霍克海默和特奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，洪佩郁 藺月峰譯，重慶：重慶出版社1993年版

[4] 卡爾·馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤澤，人民出版社1979年版

[5] 赫伯特·馬爾庫塞：《愛欲與文明》，黃勇 薛民譯，上海譯文出版社2012年版

[6] 衣俊卿：《西方馬克思主義概論》，北京：北京大學(xué)出版社，2013年版

作者簡介：宋穎（1995—），女，漢族，山東省曲阜市，學(xué)生，碩士，法語筆譯。