林孝平

摘要：受地域人文環(huán)境及自然環(huán)境等系列因素影響，文化體系中彰顯和詮釋了風(fēng)格不同、內(nèi)涵不同的具體文化特征，同時(shí)也影響了文化體系的內(nèi)容所在。太極武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中，內(nèi)涵豐富影響力深刻的文化體系，尤其是其中所倡導(dǎo)的以柔克剛、內(nèi)外并修等哲學(xué)理念和養(yǎng)生思維，都是多元文化背景下值得我們傳承和應(yīng)用的文化體系。本文擬從文化地理學(xué)的具體內(nèi)涵認(rèn)知入手，注重從該視域下探究太極武術(shù)的具體文化特征。

關(guān)鍵詞：文化地理學(xué)視域；太極武術(shù)；文化特征；文化擴(kuò)散；文化傳播

我們看到成熟的文化體系中，呈現(xiàn)出文化多樣性和內(nèi)涵上的復(fù)雜性等諸多特點(diǎn)。結(jié)合太極武術(shù)文化的形成背景看，其受發(fā)源地、思想內(nèi)涵，乃至擴(kuò)散傳播的影響極大，而從這一系列研究視角出發(fā)，其正是基于理性、科學(xué)、人文角度來(lái)傳承太極武術(shù)文化的重要訴求。

一、文化地理學(xué)的具體內(nèi)涵認(rèn)知

文化地理學(xué)是在文化學(xué)理論研究中，圍繞人類(lèi)文化空間組合，所形成的一門(mén)全新學(xué)科，其中所研究的是各種文化現(xiàn)象以及各種元素發(fā)展演變特點(diǎn)，乃至整個(gè)文化發(fā)展演化的具體規(guī)律，以及與文化起源、發(fā)展、擴(kuò)散等等諸多內(nèi)容。在文化地理學(xué)發(fā)展日益成熟中，其中所研究的內(nèi)容不僅在于文化發(fā)展，其同時(shí)將文化滲透也融入其中。

在研究文化地理學(xué)時(shí)，其基礎(chǔ)是對(duì)現(xiàn)有的文化景觀(guān)進(jìn)行成熟認(rèn)知。文化是驅(qū)動(dòng)力，文化景觀(guān)則是文化傳播與推動(dòng)下的結(jié)果，通過(guò)對(duì)整個(gè)文化景觀(guān)體系的表現(xiàn)狀況，進(jìn)行分析，我們看到其實(shí)際上是在不同經(jīng)歷背景下所形成的更新與創(chuàng)造。文化擴(kuò)散是從歷史發(fā)展角度來(lái)對(duì)整個(gè)文化現(xiàn)象的空間發(fā)展形成準(zhǔn)確認(rèn)知的一種理論，任何一種文化都是從文化源地出發(fā)，并且經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)散，直至全面分布。區(qū)域是整個(gè)地理學(xué)的核心概念，而文化區(qū)域則是整個(gè)文化地理學(xué)的研究核心。任何一種文化體系在傳播擴(kuò)散時(shí)，受多種因素影響，結(jié)合文化綜合作用的詮釋與發(fā)揮，從而形成了具體文化體系[1]。

二、文化地理學(xué)視域下的太極武術(shù)文化特征分析

我們認(rèn)為任何一種文化的傳播與發(fā)展，其都無(wú)法脫離地理環(huán)境的具體影響。因此，從整個(gè)文化地理學(xué)視角看，太極武術(shù)從出現(xiàn)到發(fā)展，再到廣泛傳播，其始終都未能脫離自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境乃至文化氛圍等諸多因素的影響，而結(jié)合文化地理學(xué)來(lái)研究該文化，則為整個(gè)文化傳承發(fā)展提供重要幫助。因此，在理性認(rèn)知太極武術(shù)文化特征時(shí)，需要注重從文化發(fā)源地、文化擴(kuò)散以及文化區(qū)域三個(gè)方面出發(fā)。

（一）太極武術(shù)內(nèi)涵闡述

太極一詞最早出現(xiàn)于我國(guó)的《莊子》一書(shū)，是我國(guó)道家學(xué)說(shuō)的重要概念。世人根據(jù)《周易》中的太極論述而演變?yōu)槌墒斓奶珮O理念，吸收和傳遞了莊子道家學(xué)說(shuō)的精華所在。通過(guò)對(duì)太極學(xué)說(shuō)理念進(jìn)行分析，我們看到太極倡導(dǎo)的是一種人生態(tài)度，是思維方式，更重要的是其最終目的希望人們順應(yīng)天道和自然規(guī)律，從而達(dá)到包容萬(wàn)象的和諧精神。太極是一種秩序狀態(tài)，其中所詮釋和和表達(dá)的是一種哲理，也是重要的精神態(tài)度[2]。

（二）文化發(fā)源地：決定太極武術(shù)文化的層次

太極武術(shù)是我國(guó)文化歷史上極為重要的一種文化體系，其反映了整個(gè)民族體育傳播發(fā)展的成熟與完善，在元代末年，武當(dāng)?shù)廊藦埲S編制了內(nèi)家拳，而這則是太極武術(shù)文化發(fā)展的策源地。當(dāng)然太極武術(shù)從運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為文化，則更多是在清朝時(shí)期，此時(shí)練拳習(xí)武在北方已經(jīng)成為一種“民俗民風(fēng)”。就整個(gè)太極武術(shù)文化的民間發(fā)源特點(diǎn)看，其整體表現(xiàn)中沒(méi)有太高的練習(xí)難度，同時(shí)實(shí)踐色彩內(nèi)涵深厚，闡述了武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，自此我國(guó)民間體育活動(dòng)從“器械練習(xí)”轉(zhuǎn)為“太極拳術(shù)練習(xí)”。

（三）文化擴(kuò)散：決定太極武術(shù)文化的全面?zhèn)鞒?/p>

文化擴(kuò)散其本質(zhì)上指的是從文化源向其他地域擴(kuò)散的過(guò)程，反映了文化傳入地對(duì)該文化的具體理解和認(rèn)可。在太極武術(shù)文化傳承發(fā)展歷程中，其通過(guò)遷移擴(kuò)散和擴(kuò)展擴(kuò)散兩種形式，實(shí)現(xiàn)了該文化的全面?zhèn)鞒?。?dāng)然，對(duì)于太極武術(shù)文化發(fā)展傳承時(shí)，其通過(guò)不斷擴(kuò)散傳播，將文化、精神、乃至中醫(yī)等多種元素融入，從而豐富太極武術(shù)的內(nèi)涵特征。比如，太極武術(shù)文化的適應(yīng)性特征，決定了任何人都可以在該文化中，尋找到與自身相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)元素，并且制定合理、適應(yīng)的訓(xùn)練方案，而這正是整個(gè)太極武術(shù)文化實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵。

（四）思想內(nèi)涵：太極武術(shù)文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

太極武術(shù)作為我國(guó)歷史上重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中融入了太極和陰陽(yáng)理念，并且將強(qiáng)身健體以及性情培養(yǎng)相融合，尤其是結(jié)合五行變化和中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)等諸多理念，從而形成了內(nèi)外兼修、剛?cè)岵?jì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。細(xì)致來(lái)看，太極武術(shù)文化在我國(guó)有著良好的應(yīng)用范圍及環(huán)境，通過(guò)對(duì)該文化進(jìn)行分析，我們看到其中主要包含觀(guān)念文化和行為文化兩種特點(diǎn)，通過(guò)系統(tǒng)化參與太極武術(shù)運(yùn)動(dòng)練習(xí)，其能夠?qū)τ行嵘毩?xí)者的身心素質(zhì)，并且大力弘揚(yáng)民族精神和傳統(tǒng)文化。而結(jié)合具體的研究表明，我們看到適量的太極武術(shù)練習(xí)能夠有效改善學(xué)習(xí)者的心理素質(zhì)，因此，在今天依舊充滿(mǎn)價(jià)值[3]。

三、結(jié)語(yǔ)

如何才能更好去傳播太極武術(shù)文化，實(shí)際上，就需要我們以正確的文化辨識(shí)觀(guān)來(lái)對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知，通過(guò)系統(tǒng)化理解和學(xué)習(xí)，從而提升我們對(duì)該文化的價(jià)值認(rèn)知。而在這一過(guò)程中，其實(shí)際上，也為該文化的傳播與發(fā)展創(chuàng)新，提供了全新思路。

參考文獻(xiàn)：

[1]周尚意，戴俊騁.文化地理學(xué)概念、理論的邏輯關(guān)系之分析——以“學(xué)科樹(shù)”分析近年中國(guó)大陸文化地理學(xué)進(jìn)展[J].地理學(xué)報(bào)，2014，10：199-201.

[2]馬達(dá)，張姍姍.文化地理學(xué)視域下潮劇與廣東潮汕文化區(qū)的音地關(guān)系研究[J].藝術(shù)百家，2016，7：152-153.

[3]陳倩，龔茂富，艾澤秀.利用武術(shù)太極文化資源促進(jìn)城市文化品牌建設(shè)的實(shí)證研究——以“太極蓉城”為例[J].中華武術(shù)（研究），2017，9：142-145.

（作者單位：鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院）