閆冰 馮國慶

摘 要：我國古代的兒童友善思想極為豐富，主要體現(xiàn)在四個方面：在家庭教育中樹立兒童孝悌觀念，在人際交往中培養(yǎng)兒童禮儀習(xí)慣，在經(jīng)典朗誦中陶冶兒童道德情操，在環(huán)境營造中塑造兒童文明行為。為使兒童友善教育行之有效，古之先賢在實踐中堅持“自我修養(yǎng)”“長輩示范”“嚴(yán)慈相濟(jì)”“因材施教”四大原則。古代兒童友善教育思想對今天兒童道德教育的啟示有：“堅持以人為本，尊重兒童人格”“堅持家校結(jié)合，形成育人合力”“堅持生活教育，注重知行合一”“堅持獎懲統(tǒng)一，增強(qiáng)激勵效果”。

關(guān)鍵詞：兒童；友善教育；現(xiàn)代價值

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2018）06B-0035-03

十九大報告指出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求，要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要讓社會主義核心價值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽。”友善是社會主義核心價值觀個人層面的價值目標(biāo)，加強(qiáng)兒童友善價值觀教育是社會主義核心價值觀落細(xì)、落小、落實的重要舉措。習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的兒童友善教育思想，挖掘我國古代兒童友善教育思想資源對于今天培養(yǎng)兒童友善意識，塑造兒童道德品行，踐行社會主義核心價值觀都具有重要的現(xiàn)代價值。

一、我國古代兒童友善教育思想的主要內(nèi)容

基于善良之心所表現(xiàn)出來的友好態(tài)度和善意的舉動便是友善，尊老愛幼、謙敬禮讓、關(guān)愛他人是其基本體現(xiàn)。友善作為中華民族傳統(tǒng)美德，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。古人云：“少成若天性，習(xí)慣成自然”，認(rèn)為兒童時期的行為習(xí)慣的養(yǎng)成對人的一生有著重大影響，因此，十分重視兒童友善意識與行為的培養(yǎng)，在長期的實踐中提出許多寶貴的有關(guān)兒童友善教育的思想。

（一）在家庭教育中樹立兒童的孝悌觀念

“孝悌”也作“孝弟”，古人釋為“善事父母為孝，善事兄長為悌”。最早記載孝悌的文獻(xiàn)是《尚書·堯典》：“瞽子，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸?！薄墩撜Z·學(xué)而》有言，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！贝呵飸?zhàn)國時期，曾參著《孝經(jīng)》，把孝悌思想系統(tǒng)化，流傳后世。東晉，蕭廣濟(jì)記《孝子傳》，為孝子立傳，影響深遠(yuǎn)。南宋趙孟堅編《二十四孝》，二十四孝故事婦孺皆知。古人從小便開始培養(yǎng)兒童的孝悌觀念，注重發(fā)揮家庭的作用。例如，《禮記·曲禮》的“冬溫而夏清，昏定而晨省”。教育子女從小就要知道冬天應(yīng)使父母溫暖而不遭受寒冷，夏天應(yīng)使父母涼爽而不遭受炎熱，晚上要為父母鋪好床被，早晨要向父母請安。以“孝”表達(dá)對父母的友善。《三字經(jīng)》曰：“香九齡，能溫席”，東漢時期的黃香就是古代踐行“孝”的典型代表。三國時期向朗在《遺言誡子》中教育其子：“貧非人患，惟和為貴”。北齊教育家顏之推在《顏氏家訓(xùn)·兄弟》中有云：“兄弟者，分形連氣之人也……二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響?！币浴般北磉_(dá)兄弟間的友善。在古代家庭中，“為子女者孝順父母，為兄者關(guān)愛弟弟，為弟者敬愛兄長”，兒童時期就開始有了這種孝悌觀念。

（二）在人際交往中培養(yǎng)兒童的禮儀習(xí)慣

禮儀，也稱禮節(jié)，是人們在社會交往活動中，為表示相互尊重，在言談舉止方面約定俗成的行為規(guī)范。我國素有“禮儀之邦”之稱，《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！倍Y儀無論是對一個國家，還是對于一個人來說，都非常重要。古人常常把“禮”視為人生之本，立業(yè)之基，認(rèn)為，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰，事尚禮則事成?！惫糯逃铱鬃泳陀小安粚W(xué)禮，無以立”的論斷?！墩撜Z·季氏篇第十六》中有言：“他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮?！笨鬃诱J(rèn)為，西周之所以興盛，和“周禮”不無關(guān)系，一個人要立足于社會，就要從學(xué)習(xí)“禮”開始，并注重對孔鯉的“禮”之教育，“孔融讓梨”的故事就是古代培養(yǎng)兒童講究禮儀的典范。

（三）在經(jīng)典朗誦中陶冶兒童的道德情操

古人強(qiáng)調(diào)“人生在世，耕讀當(dāng)先”。勤學(xué)苦讀的例子在古代比比皆是。鑿壁偷光的匡衡，囊螢映雪的車胤，頭懸梁、錐刺股的孫敬、蘇秦等等。古人認(rèn)為，讀書要大聲細(xì)致地朗誦，南宋朱熹指出：讀書要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。朗誦注于目，出于口，聞于耳，記于心，是一項復(fù)雜的思想情感體驗和認(rèn)同過程。通過朗誦不僅可以提高人的欣賞力、想象力，還可以豐富人的感情，陶冶人的情操。為在朗誦中陶冶人的道德情操，古人編寫了許多流芳百世的啟蒙讀物，對兒童進(jìn)行價值引導(dǎo)和感情熏陶，如《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》《童蒙須知》《弟子規(guī)》《千字文》等等，都是膾炙人口的兒童經(jīng)典讀物。以《三字經(jīng)》為例，為激發(fā)兒童的興趣，《三字經(jīng)》在格式上，以三言形式出現(xiàn)，三字一句朗朗上口，讀起來輕松愉快。在編排上，以端正兒童的思想為主，知識傳授為次，如“首孝悌，次見聞”。在內(nèi)容上，充滿正能量，有助于陶冶兒童積極向上的情操。

（四）在環(huán)境營造中塑造兒童的文明行為

儒家思想認(rèn)為，環(huán)境對人的思想品德形成會產(chǎn)生潛移默化的影響，應(yīng)該使教育對象始終處于有利于德行培養(yǎng)的良好環(huán)境中。荀子曰：“蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑?！笨梢姯h(huán)境對一個人的成長起著多么重要的作用。為兒童的成長創(chuàng)造一種良好的環(huán)境，營造一種積極向上的氛圍，教育上便會收到事半功倍的效果。顏之推在《慕賢》中指出：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！?他身體力行，積極為子女創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境，進(jìn)而形成家風(fēng)，使顏氏家族人才輩出?！懊夏溉w”和“千萬買鄰”的故事充分說明了古人對社會環(huán)境的重視。

二、我國古代兒童友善教育的基本原則

為使兒童友善教育行之有效，古人堅持“自我修養(yǎng)”“長輩示范”“嚴(yán)慈相濟(jì)”“因材施教”四大原則，使友善教育思想真正作用于人，影響人、塑造人，并在實踐中代代相傳，得以繼承與發(fā)展。

（一）自我修養(yǎng)

儒家思想認(rèn)為，自我修養(yǎng)是個人立身處世，實現(xiàn)人生價值的根本。因此，將修身放在首位，提出“修身，齊家，治國，平天下”的思想主張。古代有豐富的自我修養(yǎng)法則。一是自我學(xué)習(xí)?！墩撜Z·里仁》中提到，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨匆娪械滦械娜?，就要自覺地向他人學(xué)習(xí)。二是自我反省?！墩撜Z·學(xué)而》有言，“吾日三省吾身”。每天多次反省自己的言行有沒有失當(dāng)?shù)牡胤?。三是自我克制。《論語·顏淵》中提及，“克己復(fù)禮為仁?！迸s束自己，使自己的言行符合禮的要求。四是自我批評。《孟子·離婁章句上》有言，“行有不得者，皆反求諸己?！庇龅嚼щy不去責(zé)怪他人，而是自我批評，從自身找原因。自我修養(yǎng)的原則體現(xiàn)了內(nèi)因的決定作用，在自我學(xué)習(xí)、自我反省、自我克制、自我批評中強(qiáng)調(diào)主體的自覺性和主動性。

（二）長輩示范

古人重視發(fā)揮長輩的示范作用，總結(jié)起來主要有兩方面：一是發(fā)揮師長的示范作用。《論語·子路》：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這段話強(qiáng)調(diào)了師長自身的表率作用，教師除了傳道、授業(yè)、解惑，更重要的是幫助孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，培養(yǎng)他們形成高尚的品德，言教雖然不可缺少，但是身教更為重要，對于兒童來說，兒童的好奇心和模仿性很強(qiáng)，身教無形中給兒童以“熏漬陶染”。二是發(fā)揮家長的示范作用。父母是孩子最親近的人，也是孩子最早的教育者，其自身素質(zhì)對兒童的影響很大。明清之際的思想家張履祥有云：“人各欲善其子，而不知自修，惑矣?！薄靶奚頌榧?，教子孫為重，然未有不能修身而能教子孫者也?！彼J(rèn)為父母提高自身的修養(yǎng)是教育好子女的前提，父母就是孩子的一面鏡子。曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！痹託⒇i的故事也體現(xiàn)了先賢注重父母的一言一行對孩子的影響，以身作則，為孩子樹立好榜樣。

（三）嚴(yán)慈相濟(jì)

古人堅持嚴(yán)慈相濟(jì)，重視情感評價對兒童的影響?！额伿霞矣?xùn)》中提及，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女無畏而生孝矣。”顏之推認(rèn)為，父母對待子女，既要威嚴(yán)，而又不失慈愛，子女就會對父母孝順。他進(jìn)一步解釋：子女不可“無教而有愛”。如果父母“無教而有愛”，反而會導(dǎo)致“飲食為食，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)詞反笑，至有識知，違法當(dāng)爾”。如果父母對子女行為的態(tài)度是任其為所欲為，該訓(xùn)誡的時候則獎勵，該斥責(zé)的時候則一笑了之，等子女長大以后，就會誤以為按照道理本該這樣。他同時強(qiáng)調(diào)：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。”在教育子女的時候，不能偏愛溺愛他們，父母要均愛，否則，不利于孩子的成長。

（四）因材施教

孔子首倡“因材施教”的教育原則，并在教育實踐中一以貫之。因材施教的前提是承認(rèn)個體之間的差異性，根據(jù)個體的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。明代思想家王守仁道：“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等”，其認(rèn)為，教育兒童，不僅要考慮兒童認(rèn)知發(fā)展水平的共性特征，還要注意個體發(fā)展水平的差異性，針對個體差異，選擇不同的教育方法，就像良醫(yī)治病一樣，對癥下藥，方能見效。他同時還強(qiáng)調(diào)，要根據(jù)兒童的“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的成長過程，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教育，不可揠苗助長?！耙蛉硕┲?，教也，各成其材矣，而同歸于善?！币虿氖┙棠軌虺浞职l(fā)揮人的潛能，使教育更加有效。

三、我國古代兒童友善教育思想的現(xiàn)代價值

古代兒童友善教育思想由于是在封建專制社會背景下形成，有其固有的局限性，如在實踐中重男輕女，帶有明顯的等級色彩等。如何置之？習(xí)近平總書記站在馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度，指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”審視古代兒童友善教育思想，至少可以在四個方面給予我們有益啟示。

（一）堅持以人為本，尊重兒童人格

由于兒童年齡較小，認(rèn)知水平有限，我國兒童道德教育忽視了兒童的主體性，過分強(qiáng)調(diào)他律教育和教育者的主導(dǎo)地位。從古代兒童友善教育思想得到的啟示有：

一是堅持以人為本，提高兒童在道德實踐中的主動性。不因兒童的生理、心理發(fā)展水平而將兒童置于道德教育的被動地位，忽視兒童作為獨(dú)立個體的主觀能動性的發(fā)揮。在道德實踐活動中給予兒童一定的自主權(quán)，包括讓兒童參與活動方案的設(shè)計，活動規(guī)則的制定等。當(dāng)兒童在道德實踐中有失范行為或兒童之間產(chǎn)生矛盾之時，教師要善于利用時機(jī)加強(qiáng)引導(dǎo)，不替兒童包辦一切，讓兒童自己解決問題，堅持做兒童的道德教育上的引路人，而不是仲裁者。

二是堅持以人為本，在道德實踐中尊重兒童的差異性。兒童處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，受環(huán)境、遺傳、家庭觀念等各種因素的影響，每位兒童的道德發(fā)展水平存在差異性，教師在道德教育中要客觀看待“搗蛋鬼”“乖乖女”等一些特殊兒童，不給好孩子或壞孩子貼標(biāo)簽，要采用不同的教育和評價方式，調(diào)動每個兒童的積極因素，使每個兒童的道德品質(zhì)都能得到最充分的發(fā)展。

三是堅持以人為本，遵循兒童身心發(fā)展的順序性。兒童身心發(fā)展在整體上具有一定的順序性，其身心發(fā)展要經(jīng)歷一個由低級到高級、由量變到質(zhì)變的連續(xù)性發(fā)展過程，由具體思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情感到美感、道德感等復(fù)雜情感。教師要善于在朗誦中陶冶兒童的情操，特別是在“國學(xué)熱”的今天，不能生搬硬套，讓兒童死記硬背，要考慮兒童的實際接受能力，掌握方法，由淺入深，由具體到抽象，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

（二）堅持“家”“校”結(jié)合，形成育人合力

基于當(dāng)前生活節(jié)奏加快，工作壓力較大的現(xiàn)實，許多父母要么無暇陪伴孩子，孩子道德教育完全依賴學(xué)校，要么片面認(rèn)為孩子的道德教育是學(xué)校的責(zé)任，造成“家”“?！苯逃摴?jié)。蘇霍姆林斯基說過，最好的教育是家校結(jié)合的教育。我國古代沒有現(xiàn)代意義上的小學(xué)、幼兒園等教育機(jī)構(gòu)，家庭教育成為培養(yǎng)兒童道德品行的主要力量，這給予我們的啟示是強(qiáng)調(diào)提高學(xué)校兒童道德教育質(zhì)量的同時，也要注重發(fā)揮家庭教育的作用。一是堅持“家”“?！苯Y(jié)合，使家長和教師在道德教育理念上協(xié)調(diào)一致。例如，教師在課堂上教育孩子在老人摔倒時要主動幫扶，但如果家長為避免孩子被訛而教育孩子見到老人不能扶，孩子就會在潛意識中產(chǎn)生自我矛盾，陷入思想混亂。教師要利用好家長會、家訪等機(jī)會，與兒童家長加強(qiáng)溝通，統(tǒng)一思想認(rèn)識。二是堅持“家”“校”結(jié)合，家長和教師皆要以身作則，為孩子樹立榜樣。杜威指出：“兒童階段的認(rèn)知特點(diǎn)是遵從于權(quán)威，家長和教師都是權(quán)威的主體，與孩子朝夕相處，其一言一行對孩子影響很大。”家長和教師要積極發(fā)揮自身表率作用，如父母要培養(yǎng)孩子的孝悌觀念，首先自己要以身作則，孝順老人。教師教育孩子講文明、懂禮貌，自己要身體力行，言行舉止都要文明。三是堅持“家”“?！苯Y(jié)合，要注重營造良好的家庭和校園環(huán)境。要注重家庭和學(xué)校的一草一木，一磚一瓦對孩子的影響，積極營造有利于孩子成長和發(fā)展的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，并在長期的實踐中形成優(yōu)良的家風(fēng)和校風(fēng)，讓孩子在無形當(dāng)中受到教育和熏陶。

（三）堅持生活教育，注重知行合一

在古代，無論是樹立兒童的孝悌觀念，還是培養(yǎng)兒童的禮儀習(xí)慣，都是在生活中進(jìn)行的，在生活中教育，學(xué)以致用，生活既成為友善教育的源泉，也成為友善教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。反觀當(dāng)前，兒童道德教育存在“說多做少”、脫離生活實際、缺乏實踐性等問題。道德教育的目的，不僅要使受教育者獲得道德認(rèn)知，更重要的是要內(nèi)化為受教育者的內(nèi)在素質(zhì)，體現(xiàn)在行動上。如果離開生活這片實踐沃土，道德教育就會成為無源之水，無根之木。

對于當(dāng)前兒童道德教育來說，一方面，要在生活中加強(qiáng)道德教育的實踐性，讓實踐成為道德教育的主題。同時，積極創(chuàng)造讓兒童參與道德實踐的條件，如開展 “我給父母搭把手”“我為花草洗洗澡”等主題實踐活動，在生活實踐中培養(yǎng)孩子的愛心，鍛造孩子的品行。另一方面，堅持從生活中的一點(diǎn)一滴做起，把道德教育的重心轉(zhuǎn)移到行動上來，利用好生活這本“教材”，培養(yǎng)兒童的行為習(xí)慣，使其做到知行合一，使道德教育真正塑造人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（四）堅持獎懲統(tǒng)一，增強(qiáng)激勵效果

古人在兒童友善教育當(dāng)中，講究嚴(yán)慈相濟(jì)，力求實現(xiàn)獎懲統(tǒng)一。獎懲得當(dāng)，能夠促進(jìn)孩子的道德發(fā)展；反之，則會成為道德發(fā)展的障礙。當(dāng)前兒童道德教育存在兩個極端：一是過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)獎勵。隨著人們生活水平的提高，父母隨意獎勵孩子的做法十分普遍，以玩具、零食等物質(zhì)獎勵為主，甚至有些直接獎勵金錢。二是過分的懲罰。當(dāng)孩子犯了錯誤，如孩子之間發(fā)生打架或是出現(xiàn)破壞行為時，一些家長或是教師常常以成人的思維邏輯對孩子進(jìn)行懲罰，輕則嚴(yán)厲批評，重則打罵體罰等，這對于孩子的成長十分不利，容易造成孩子畏首畏尾、怯懦、不誠實等心理問題。從古人堅持嚴(yán)慈相濟(jì)的教育原則中，我們能夠得到的啟示有：一是獎罰兒童要分明。根據(jù)孩子某一行為表現(xiàn)是好是壞而進(jìn)行獎懲，做到獎懲有因，賞罰分明。二是獎懲兒童要適當(dāng)。家長和教師要樹立正確的獎懲觀，把獎懲看作是促進(jìn)孩子道德發(fā)展的手段。獎勵方面，堅持以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔，一個擁抱，一句表揚(yáng)等都是精神獎勵的體現(xiàn)，具有激勵孩子的作用。懲罰方面不能過度，要慎用體罰，避免給孩子帶來身心傷害。

總之，我國古代兒童友善教育思想內(nèi)容豐富，其精華和糟粕并存。我們要堅持一分為二地看問題，汲取精華，去其糟粕，賦予其生命活力，做到古為今用，從古代兒童友善教育思想中吸收養(yǎng)分，促進(jìn)當(dāng)前兒童道德教育的發(fā)展。

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