陳粲

【摘要】在哲學(xué)解釋學(xué)語境中，理解包含了兩個重要性質(zhì)：理解的絕對性和理解的相對性。在教學(xué)過程中，必定包含一種解釋活動—教學(xué)講解。一方面，教育者想要使受教育者清晰領(lǐng)會自己的教學(xué)內(nèi)容，必須深刻領(lǐng)會理解的性質(zhì)；另一方面，受教育者要想更好的接受教學(xué)的內(nèi)容，也必須對教育者的講解內(nèi)容進行深刻的理解。由此可見，在教學(xué)過程中，充分理解并把握理解的性質(zhì)，有助于推動教學(xué)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】理解的絕對性 理解的相對性 教學(xué)

【中圖分類號】G642 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）24-0096-02

教育和解釋的聯(lián)系自古有之。從古希臘的教育實踐中，處于核心地位的是對詩的解釋到當(dāng)今對于各學(xué)科知識的教育傳遞，教育和解釋保持著千絲萬縷的聯(lián)系。解釋學(xué)是以理解為研究對象的，而理解是對文本的理解。對于教學(xué)，或許我們可以這么定義：教學(xué)的過程意味著理解和解釋的過程。因此，如何講解以至于讓學(xué)生更好的理解成了一個需要思考的問題。在此，我們們必須考慮到理解過程中的誤區(qū)，防止理解的絕對主義和相對主義。

一、理解的絕對性及其局限性

絕對主義解釋學(xué)主張理解可以實現(xiàn)對文本意義的完全準確的把握，主張理解過程的封閉性。一切事物都可以看作是凝固的、僵硬的，否認事物的流動性、可變性，否認事物在一定條件下轉(zhuǎn)化的客觀必然性。否認理解的絕對性是理解過程中的無數(shù)相對認識所構(gòu)成。并且主張理解可以實現(xiàn)對文本意義的完全準確的把握，認為理解的過程可以被完成。顯然，這是不可能的，完全否定了理解過程中的相對性部分，我們認為，這也是不合理的。由于每個人的前概念、前結(jié)構(gòu)和圖式不可能完全等同，時間、地點以及歷史條件等的差異性以及解釋學(xué)循環(huán)的開放性，試圖實現(xiàn)對文本意義的完全準確的把握似乎并不可能。

二、理解的相對性及其局限性

相對主義解釋學(xué)主張理解的意義不是把握文本的意義而是為文本創(chuàng)造意義，對文本的各不相同的理解都具有合法性，否定文本對象的確定性、客觀性，否定文本有自身獨立的、不依賴于讀者的意義，從而認為把握文本意義是不可能的。正如伽達默爾道：“一個人對另一個人的理解不可能達到與被理解者的完全的符合”。我們認為，相對主義的主要特征是割裂事物的相對與絕對的辯證關(guān)系，認為相對只是相對的，相對中并無任何絕對的東西，否認了事物在一定界限內(nèi)的質(zhì)的確定性，把事物都看作是瞬息萬變、不可捉摸的東西。事實上，理解的相對性否定了理解過程中的絕對性的部分。

三、理解的性質(zhì)在教學(xué)過程中的把握

理解的絕對性與相對性既相互區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)。絕對之中有相對，相對之中有絕對。在理解之中堅持任何理解的相對性，否認絕對條件的存在意義，則容易走向極端的相對主義；而堅持理解過程中的絕對性，排除相對存在的絕對，則容易走向極端的絕對主義。我們認為，這兩種都是不可取的。在教學(xué)過程中，可以嘗試著汲取理解絕對性和相對性中的合理性部分，做到絕對性和相對性中的辯證統(tǒng)一，從而真正實現(xiàn)理解。

1.理解的絕對性和相對性中的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求必須承認理解是客觀存在的。在教學(xué)過程中，我們必須承認我們所教學(xué)的內(nèi)容是可以理解的，而這種理解是實實在在存在的，受教育者或許當(dāng)時不能理解，但不代表這種理解的存在性不合法。事實上，教育者的理解與他試圖展示出的講解以及受教育者的理解和教育者所期望他的理解是有一定的時間間距的，但不可否認，理解是可以實現(xiàn)的。時間間距不僅是理解所需要克服的，也為理解提供了條件。

2.理解的絕對性和相對性中的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求必須回歸文本。 在教學(xué)過程中，理解一個問題，檢驗理解的正確性，我們都必須從文本自身去理解，通過理解，重建作者的原意，達到理解與作者原意的一致。對此，目前兩個比較可行的辦法“寓意解釋”和“語法解釋”。鑒于回歸文本的必然要求，筆者更認同語法解釋的合理性，根據(jù)文字本身的意義去理解文本。

四、把握理解的性質(zhì)的教育意義與根本要求

把握理解的性質(zhì)，為教學(xué)的順利展開提供了可能。在教育學(xué)中，教學(xué)并非是指教育者單純的傳授知識，而是教育者的教與受教育者的學(xué)雙向互動的過程。一方面，教育者在傳授知識的過程中，要防止兩個錯誤傾向給學(xué)生形成誤導(dǎo)；另一方面，教學(xué)的過程也是受教育者學(xué)習(xí)的過程，因此，除了學(xué)生要端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，教育者也要引導(dǎo)學(xué)生辯證的對待學(xué)習(xí)過程中遇到的問題。通常在這樣的情況下，才能出現(xiàn)教學(xué)相長的良性循環(huán)。

把握理解的性質(zhì)，是教育者和受教育者之間溝通的紐帶。教學(xué)過程是教師根據(jù)教學(xué)目的、任務(wù)和學(xué)生身心發(fā)展的特點，通過指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德的過程，而這個過程的順利開展，則是以教育者與受教育者之間的相互理解為基礎(chǔ)的。換言之，如果解釋學(xué)總體上被認為是通過以對話為模式的解釋來尋求意義、真理或一致，那么，為了達到真理或一個真正的、沒有扭曲的一致，我們必須深刻理解理解的性質(zhì)。一方面，教育者要和受教育者要實現(xiàn)友好的溝通，必須在這之間架起一座橋梁，而理解恰恰是充當(dāng)了這樣的角色。另一方面，教育者要想受教育者理解自己的對話內(nèi)容，也必須以理解為媒介，以一種能讓受教育者接受的理解才能形成良好的溝通。

總而言之，把握理解的性質(zhì)，對于傳遞教學(xué)知識，提高教學(xué)水平和質(zhì)量，培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，甚至對于所有的以理解為媒介的活動，都有著重要的指導(dǎo)作用。這就要求我們要把握好理解的性質(zhì)，用它正確的指導(dǎo)實踐，并在實踐中檢驗自己的理解。值得注意的是，事實上任何一種理解不可能做到完完整整的理解，但是，卻可以無限接近于文本本身的意義，我試圖把這樣的理解作為真正的理解。在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該堅持這樣的理解為真正理解。因此，當(dāng)受教育者中的絕大部分人都能夠無限接近于理解文本本身的意義，我認為，這樣的教學(xué)活動是成功的。

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