從女權(quán)主義批評角度看《生死場》

摘 要：女權(quán)主義批評是用女性意識來觀照文學(xué)作品的，蕭紅的小說《生死場》就是從女性角度出發(fā)，描寫了生死場上孤獨(dú)麻木的女性群體，她筆下的女性如動物一般生存，受制于男權(quán)卻全然不知，是男權(quán)文化的同謀者。她們的生存方式異于常規(guī)，沒有愛情，連生育也如動物一般。蕭紅作為一名女性，寫出了這些女子的苦難命運(yùn)。但由于歷史等各方面的局限，小說中也呈現(xiàn)出了隱含的男性崇拜。即使如此，蕭紅的《生死場》仍然令人深思，對婦女解放運(yùn)動具有重要意義。

關(guān)鍵詞：蕭紅；《生死場》；女權(quán)主義

作者簡介：秦美蓉（1997-），女，漢族，湖北恩施人，湖北大學(xué)文學(xué)院2015級本科生在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20-0-02

引言：

“女權(quán)主義批評是一種用女性意識觀照文學(xué)作品，具有女性價值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評?！盵1]女權(quán)主義批評向傳統(tǒng)發(fā)起進(jìn)攻，首先把矛頭直接指向父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)是建立在父權(quán)制社會基礎(chǔ)上的，男性掌握著社會的基本功能?！盵2]女權(quán)主義以一種激進(jìn)的、否定的態(tài)度沖擊以男性為中心所形成的價值觀念和文學(xué)觀念。

女權(quán)主義批評還提出了“女性視角”作為女權(quán)主義批評解讀和創(chuàng)作作品的基點(diǎn)。女性視角就是用自覺的女性意識和女性經(jīng)驗(yàn)來審視和創(chuàng)作作品?！霸谖鞣絺鹘y(tǒng)文化中，寫作被認(rèn)為是知識界的活動，與女性無緣?！詫懽鞯睦碚撓蜻@一傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)?！盵3]在語言和情節(jié)模式上，女性寫作都試圖打破傳統(tǒng)束縛。在《生死場》中，蕭紅作為一名女性，她從女性視角出發(fā)，揭示了男權(quán)社會下孤獨(dú)無助的女性群體，具有明顯的女性情懷和自覺的女性意識。在她的筆下，《生死場》中的女性像動物一樣在男權(quán)文化的壓榨下麻木地生存著，她們不僅生存在一個無愛的世界里，還要時時遭受生育所帶來的刑罰。蕭紅通過自己的筆觸大膽地向這種傳統(tǒng)進(jìn)行反抗。但作品中有些女性又無意間擔(dān)當(dāng)著男性的“同謀者”，因?yàn)樗齻冏约菏锹槟镜?，并沒有意識到自己是在男權(quán)文化的壓制之下。蕭紅最后還將民族的大背景展現(xiàn)在小說中，雖然其中也體現(xiàn)了對男性的隱性崇拜，但把她對女性的思考放在這一宏大背景下，足以展現(xiàn)作者對女性命運(yùn)的深刻反思與保護(hù)女性的強(qiáng)烈愿望。

一、不被尊重的女性

在《生死場》中，女性是得不到其他人的尊重的，她們的生存環(huán)境和狀態(tài)就如動物一般，好像她們的存在別人眼里特別是男人眼里，跟家里養(yǎng)的牲口本質(zhì)上沒有什么兩樣，只不過是個傳宗接代的工具罷了，甚至她們的價值還不如有些牲口。蕭紅的描寫銳利而深刻。

（一）動物性的生存

胡風(fēng)曾評價《生死場》中關(guān)于女性的描寫，說她們“蟻?zhàn)铀频厣钪?，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡”[4]。如麻面婆，蕭紅的描述是：“眼睛大得那樣可怕，比起牛的眼睛來更大”，“那樣，麻面婆是一只母熊了！母熊帶著草類進(jìn)洞”，“讓麻面婆說話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織法和豬相同，她總是發(fā)著豬聲”。幾乎每一位女性都有動物般的樣子，即使最美麗最溫柔的女人也不例外。作者筆下的女性，不僅在外貌、形態(tài)之處像動物，女性的被支配的命運(yùn)更是如動物一般。這便是女性的生存狀態(tài)。

不僅如此，在女性的生育方面，作者也描繪得跟動物一般，甚至不如動物。作者把對女性生育的描寫與動物的生存交織在一起寫，對照鮮明，有意識地突出了女性生存的動物性。蕭紅用一種女性視角來描寫這些受男權(quán)文化壓制的女性形象，讓讀者看到女性生存狀態(tài)的非人性、動物性，很容易引起讀者的共鳴與憤怒不平的情緒，激發(fā)讀者在閱讀過程中的女性意識。作者在這些地方的描寫完全是通過一位女性的視角來展現(xiàn)的，用女性的語言來書寫女性的身體，是女權(quán)主義批評對語言進(jìn)行的改造。女性在書寫女性的身體時，是完全不同于男性的。蕭紅描寫女性的身體，把女性的身體寫得如同動物一般，運(yùn)用身體的語言進(jìn)行自我宣泄，對男權(quán)文化進(jìn)行有力的反抗。

（二）男權(quán)文化的同謀者

在《生死場》中，女性在男性權(quán)威的覆蓋下，不可能反抗，唯有順從。作為動物一樣的存在，她們沒有權(quán)利來要求什么。代代女性如此，便代代相傳，仿佛女性天生就應(yīng)該這樣，在她們的觀念里女性無權(quán)反抗，正是女性的無言承受默許甚至助長了男性權(quán)威的長期合理存在，蕭紅描述她們說“仿佛是在父權(quán)下的孩子般怕著她的男人”。作品中很多女人都怕男人：成業(yè)的嫂嫂在丈夫面前也是膽戰(zhàn)心驚，她說：“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他。”女人們在男人的權(quán)威下深受壓迫而麻木不仁，男權(quán)仿佛在女人心中成了一種自然而然的存在，并且根深蒂固，一代代傳承，女性很難擺脫被男性控制的命運(yùn)。

二、“刑罰的日子”

（一）缺席的愛情

首先，愛情在文學(xué)作品中從來就是一個母題，是一個永遠(yuǎn)的話題，愛情對于女人來說也是至關(guān)重要?？墒窃凇渡缊觥分校x者根本不看不到真正的愛情。女性在本該有愛情的年紀(jì)沒有愛情，沒有一種正常的對愛情的追和渴望，這本就是一件悲哀惋惜的事情，更不用說享受愛情的美好。她們結(jié)婚，不是因?yàn)閻矍?，而是作為一個工具，是為了完成一種宿命；她們的命運(yùn)無一例外都是悲劇的，男權(quán)社會的無情和冷酷展現(xiàn)得淋漓盡致。作者自己作為一名女性，很能切身體會這種感覺，并結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，用女性視角書寫了女性的苦難和悲哀，這種描寫，揭示了女性更大的悲劇，她們不僅要承受肉體上的折磨，還要承受精神上的折磨。

（二）痛苦的生育

其次，生育是女性獨(dú)有的標(biāo)志，女性無不憧憬、享受做母親的幸福時刻。但是，在蕭紅筆下，生育、做母親并不能給她們帶來幸福，她們作為生育的主體，并不能選擇和決定是否生育、是否做母親，她們在生育這件事上，是沒有發(fā)言權(quán)的，原本神圣的生育對于她們來說，沒有意義、沒有目的，是一種聽從男性的支配、為了完成任務(wù)而進(jìn)行得一項(xiàng)動物性的行為，甚至比動物的生育更加痛苦不堪，受盡折磨。在《生死場》中，蕭紅細(xì)致地描寫了這種沒有意義、沒有情感的生育。如在暖和的季節(jié)，全村忙著生產(chǎn)：狗在房后草堆上生產(chǎn)著、“大豬帶著成群的小豬喳喳地跑過”，在寫動物的生產(chǎn)過后，作者緊接著就在寫生育的產(chǎn)婦——“光著身子，像條魚似的”在灰塵中爬行、號叫，一系列類似的情景在《生死場》中很多見。 男性作為丈夫和父親，不僅不去安慰照顧生育期間身體虛弱的妻子，甚至還虐待女性，命令女性為自己做事。我們從作品中看到的是女性被虐待的不幸命運(yùn)，男性殘暴的面目她們不被作為“人”而看待，沒有一種作為“人”應(yīng)有的尊嚴(yán)和待遇，令人發(fā)指，同情與悲憤的感情無不流露與作者的字里行間。

在生育的季節(jié)里，作者通過一個個女性痛苦的生育過程，展示了人們生的無味，死的麻木，閉塞的鄉(xiāng)村中整個地被這種男權(quán)傳統(tǒng)所縈繞，所束縛，讓讀者與生死場上的女性一樣，感到沉重、壓抑，憋得喘不過氣來。

女性意識與女性的身體是分不開的。在創(chuàng)作中，女性作家常常用女性的身體去體驗(yàn)、認(rèn)識世界，表現(xiàn)女性的欲望和感覺。蕭紅以一種悲天憫人的姿態(tài)審視著這里的人們，用獨(dú)特的女性視角書寫他們，借寫她們的生育來寫她們的身體，是男性作家在寫女性作觸碰不到的，就算有，也不會用這樣的筆觸來向讀者呈現(xiàn)這樣的女性生活狀態(tài)和男性面孔。蕭紅展現(xiàn)了女性悲慘與不幸的命運(yùn)與當(dāng)時社會尤其是封閉鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的男權(quán)觀念，表現(xiàn)了作者作為一名女性認(rèn)識到了這種不平等的狀態(tài)，首先覺醒，然后并力圖通過文字對這種不平等的觀念進(jìn)行反擊，提高人們的女性意識，擺脫男權(quán)的控制，使女性應(yīng)有的價值都得到發(fā)揮，讓女性作為“人”的各種權(quán)利得到滿足，女性的人格得到保障與尊重。

三、隱含的男性崇拜

前面我們分析了蕭紅的《生死場》顯然具有鮮明強(qiáng)烈的女性反抗意識，但綜觀全書會發(fā)現(xiàn)，此時蕭紅的女性意識還不夠徹底。小說前十章里作家主要講述了女性的苦難，很明顯具有女性意識，向傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)。但從第十一章起，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，突兀地轉(zhuǎn)到了對東北抗日斗爭的描寫和敘述。這時小說的主題便發(fā)生了變化，不再表現(xiàn)女性自身覺醒、控訴男權(quán)社會對女性的無情壓迫，反而重新塑造了男性形象，寫他們的強(qiáng)大勇敢和愛國，“而且描寫視角也發(fā)生了變化：由前十章的俯視視角而變?yōu)檠鲆曇暯??！盵5]從前那些膽小、自私、愚蠢的男人們突然變成了具有強(qiáng)烈而明確的民族意識的抗日英雄，令人尊敬。蕭紅筆下的抗日英雄們幾乎全部是男性，面對抗日，女性又沒有發(fā)聲了。這時作者既對男性世界、男權(quán)主義充滿反叛與厭惡，同時又帶有一種崇拜感與依賴感。

蕭紅作為一名流離失所的東北作家，身處在這樣一個動蕩不安的時代，有著強(qiáng)烈的愛國主義情感，在審視女性不幸命運(yùn)的同時，又要兼顧民族的命運(yùn)，對于亡國奴的身份，她有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。民族主義和女性命運(yùn)，這在蕭紅眼里是有著沖突的。女性受壓迫的不幸命運(yùn)并不會因?yàn)槊褡鍛?zhàn)爭而發(fā)生改變或消失，這兩種情感在蕭紅作品中都有很好的體現(xiàn)。蕭紅追求女性意識的覺醒，批判男權(quán)社會主流文化，構(gòu)建女性自己的話語權(quán)力，為女性主義開辟里新的生存空間。

四、結(jié)束語

今天，隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，婦女解放程度的提高，女性的社會角色發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。女權(quán)主義批評因其革命性和破壞力而給當(dāng)今西方文學(xué)批評帶來了一股活力，徹底動搖了以男性為中心的文學(xué)批評傳統(tǒng)?！渡缊觥分袑ε砸庾R的展示，是蕭紅用自己的語言，表達(dá)對女性意識的認(rèn)識和思考，力圖用自己的話語引導(dǎo)女性覺醒，走向真正的解放和自由。而把這種思考融入宏大的時代背景中，雖然中間有隱含的對男性的崇拜，但不影響她在前十章塑造的各種苦難的女性形象，并且，與國家民族大事相提并論，更體現(xiàn)了蕭紅對女權(quán)主義的重視，使得這部作品有了更加深刻的內(nèi)涵而引人深思，影響深遠(yuǎn)，對婦女解放運(yùn)動有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王先霈主編，文學(xué)批評原理（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2008年6月，第187頁。

[2]王先霈主編，文學(xué)批評原理（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2008年6月，第191頁。

[3]王先霈主編，文學(xué)批評原理（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2008年6月，第193頁。

[4]胡風(fēng).讀后記[A].《蕭紅全集》[C].哈爾濱出版社.1991.239。

[5]杜琦慧.《論蕭紅生死場中的女性意識》[J].文學(xué)界，文學(xué)評論.26。