【摘 要】 民本思想是古代中國優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)。黨的十九大報(bào)告蘊(yùn)含著豐富的愛民、為民、共富、共享等思想，是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。本文主要分析了傳統(tǒng)民本思想的主要內(nèi)涵。包括保民、愛民、養(yǎng)民、富民的思想。接著分析了新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化。新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出，使黨的全心全意為人民服務(wù)的思想步入了一個(gè)嶄新的境界。最后分析了傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】 十九大報(bào)告；民本思想；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

民本思想是古代中國政治文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，繼承并發(fā)展這一思想有助于政治穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)和諧。在黨的十九大報(bào)告中，通過對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新判斷，折射出豐富的愛民、為民、共富、共享的思想，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民本思想的主要內(nèi)涵

在中國五千多年的文明中，蘊(yùn)藏著豐富的傳統(tǒng)政治文化資源，其中優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)可以成為今天啟迪智慧、涵養(yǎng)道德、滋潤文明的有益支撐。民本思想就是中國古代優(yōu)秀政治傳統(tǒng)中的精華。中國古代的民本思想在追求保民、愛民、養(yǎng)民、富民的思想上，提供了可資借鑒的思想養(yǎng)份。當(dāng)然，古代的民本思想是建立在君權(quán)本位前提下的主張，與當(dāng)代社會(huì)主義制度下，以人為本有著本質(zhì)的區(qū)別，繼承并超越這一政治傳統(tǒng)，使古老的民本思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為今天的政治實(shí)踐，是我們的應(yīng)有態(tài)度。民本，就是以民為本?！渡袝の遄又琛分v“民為邦本，本固邦寧”。強(qiáng)調(diào)了民對(duì)國家的根基性作用。到了先秦時(shí)期，進(jìn)一步提出了舟水之喻：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ぐЧ罚┲鬯鞒蔀楹髞須v代君王明鑒的古訓(xùn)。孟子更明確地提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了君對(duì)民的依賴關(guān)系和民的重要地位。由此，民本思想成為古代中華政治文明的重要傳統(tǒng)，為歷朝歷代思想家和開明君主所秉持。它的主要內(nèi)涵包括：

1、保民愛民。關(guān)于這一思想，早在西周時(shí)期，周公就曾告誡康叔：“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”（《尚書·梓材》）。意思是說，要想江山永固，必須世世代代保民愛民。君主要待百姓如親人，愛民如子。

2、養(yǎng)民富民教民。先秦時(shí)期，孔子在其仁愛的思想指導(dǎo)下，主張將仁愛貫穿在養(yǎng)民的過程中。孔子稱“子產(chǎn)有君子之道四焉”，其中“養(yǎng)民也惠”（《論語·公冶長》）是一個(gè)原因?？鬃羽B(yǎng)民主張?jiān)谕緩缴现饕ㄔＣ裆⑤p賦稅、惜力役、節(jié)財(cái)用等?？鬃舆€主張實(shí)行平均主義政策，孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā墩撜Z·季氏》）。在孔子看來，對(duì)于國家而言，財(cái)富寡少并不足為患，而財(cái)富不均卻是導(dǎo)致社會(huì)不安定的因素?？鬃又鲝垏乙B(yǎng)民，進(jìn)而再主張富而教之，認(rèn)為國家之目的不僅在充裕民眾之衣食，更為重要的是要使人民養(yǎng)成高尚而美好的道德德性?？鬃釉诨卮鹑接嘘P(guān)于民眾人口眾多以后的問題時(shí)說：“富之”、“教之”（《論語·子路》）提出了對(duì)民眾的教化思想。

3、重視民心民意。古代政治思想家認(rèn)為，取得民心、順應(yīng)民意是保持君主統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)國家興旺的關(guān)鍵。孟子曾講：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”（《孟子·離婁上》），強(qiáng)調(diào)了取得天下的辦法在于取得人民的支持，“得民心者得天下”，要順應(yīng)人民的意愿，根據(jù)人民的喜樂決定政策的取舍，孟子的主張?zhí)N含著民心的相背決定社稷的安危的道理，也成為歷史上的開明君主所遵循的重要原則。

二、新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，矛盾無時(shí)不有、無處不在，人類社會(huì)就是在一個(gè)個(gè)矛盾的出現(xiàn)、解決中不斷向前進(jìn)步的。在社會(huì)主義社會(huì)，矛盾也是普遍存在的。抓住主要矛盾，解決次要矛盾，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)和重要的方法論。黨的十九大報(bào)告中指出：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求。我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。這是黨關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的新表述，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的深刻判斷。

當(dāng)前，我國躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體即將全面建成小康社會(huì)，時(shí)代的需要發(fā)生了嶄新的變化。發(fā)展的問題更加突出，如何應(yīng)對(duì)發(fā)展的不平衡不充分的現(xiàn)象對(duì)黨的執(zhí)政能力提出了新的考驗(yàn)。同時(shí)，經(jīng)過改革開放近40年的快速發(fā)展，人民的需要也進(jìn)一步提高，呈現(xiàn)出多層次、多領(lǐng)域、立體化的特點(diǎn)，人民需要的不僅是物質(zhì)文化需要的提高，還是對(duì)民主、公平、安全、舒適、健康、環(huán)保等更高層次、更加多樣、更寬領(lǐng)域的需要，因此，“人民日益增長的美好生活需要”就是對(duì)這一時(shí)代狀況的精準(zhǔn)概括?？梢哉f，只有處理好人民美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分的關(guān)系，黨和人民的事業(yè)才能健康快步發(fā)展，才能為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的新“兩步走”戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供強(qiáng)勁的動(dòng)力支撐。同時(shí)“人民日益增長的美好生活需要”的判斷，體現(xiàn)了黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。蘊(yùn)含著以人民的利益為中心，通過增進(jìn)民生福祉，增強(qiáng)人民的獲得感、安全感、幸福感的核心要義。

三、傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

新時(shí)代社會(huì)主義主要矛盾的提出標(biāo)志著新時(shí)代、新要求、新起點(diǎn)的開始。對(duì)黨的各項(xiàng)事業(yè)提出了全新要求，圍繞這一主要矛盾，黨必須在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍隊(duì)建設(shè)、對(duì)外關(guān)系、黨的建設(shè)等多領(lǐng)域不斷開拓創(chuàng)新、接力奮斗。同時(shí)，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的提出，也標(biāo)志著傳統(tǒng)民本思想的升華，使黨的全心全意為人民服務(wù)的思想步入了一個(gè)嶄新的境界。

全心全意為人民服務(wù)是馬克思主義的基本原則，無產(chǎn)階級(jí)世界觀的重要體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的根本宗旨。毛澤東同志曾經(jīng)指出：我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著的標(biāo)志，“就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切以人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。正是基于這樣的出發(fā)點(diǎn)，黨緊緊依靠人民、帶領(lǐng)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，取得新民主主義革命的勝利，并成功地取得了社會(huì)主義新中國建設(shè)的初步勝利。

改革開放后，鄧小平提出了判斷改革開放的“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展了為人民服務(wù)的思想。三個(gè)有利于是指“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，歸根結(jié)底都要落實(shí)到不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要上，落實(shí)到增進(jìn)人民利益，提高人民生活水平上。其中，“有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)?！坝欣谠鰪?qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力”是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的直接現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。將人民的利益作為最首要和最根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了黨的人民利益至上的原則與立場(chǎng)?！坝欣谔岣呷嗣竦纳钏健笔恰叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的最高價(jià)值取向和根本歸宿。

新時(shí)代，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央也繼承并發(fā)展了全心全意為人民服務(wù)這一重要思想。從十九大報(bào)告中可以看出黨愛民、為民、共富、共享的情懷與追求，黨為人民服務(wù)、以人民為本的使命擔(dān)當(dāng)，傳統(tǒng)民本思想在新時(shí)代的深化與轉(zhuǎn)化。首先，將為人民服務(wù)的根本宗旨與人民美好生活結(jié)合起來，使執(zhí)政為民理念更加深化、更加具體化、更具現(xiàn)實(shí)性與操作性。黨的十九大報(bào)告中指出：為什么人的問題是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。習(xí)近平總書記曾指出，人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)，還提出了共富與共享相結(jié)合的思想。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。其次，共同富裕體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，也體現(xiàn)了黨執(zhí)政為民的情懷與追求。共富，就是指共同富裕。這是鄧小平提出的，它的主要內(nèi)容就是讓一部分地區(qū)、一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)先富起來，進(jìn)而帶動(dòng)其他地區(qū)、其他人民走向共同富裕。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步深化了鄧小平共同富裕思想，提出要讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。最后，共享思想是對(duì)共富思想的深化與發(fā)展。共富、共享是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。黨的十九大報(bào)告還提出要讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。將為人民服務(wù)的主要目標(biāo)具體化為“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”。深入開展脫貧攻堅(jiān)，多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板。保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多的獲得感。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 新民本——鄧小平政治哲學(xué)的靈魂 [J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2005（2）.

[2] 李婭涵.動(dòng)態(tài)管理模式在房地產(chǎn)企業(yè)財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用[J].中國外資（下半月），2013（9）94-95.

[3] 馮麗，王海東：民為邦本循道治國致平天下——從中國傳統(tǒng)政治文化看習(xí)近平的治國理政思想[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）.

[4] 毛澤東著作選讀下冊(cè)[M].人民出版社，1986.591.

【作者簡(jiǎn)介】

侯文莉（1969.2-）女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，博士，副研究員，研究方向：中國政治思想史.