【摘要】儒釋道三種主流思想體系從唐代開始并行，到宋代三教合一，這種文化交融趨勢(shì)影響了大多數(shù)唐宋時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，李白、李商隱、李賀、陶淵明、蘇軾等人都深受其影響。語文教學(xué)可以從教材中挖掘唐宋時(shí)期作品中豐富的傳統(tǒng)哲學(xué)寶藏，間接闡述老子、莊子哲學(xué)“自然無為、和諧不爭(zhēng)、自由逍遙”的思想體系，在學(xué)習(xí)文學(xué)之美的同時(shí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)精神，豐富課堂的人文性，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

【關(guān)鍵詞】道家思想；語文教材；逍遙；無為；人文精神

【中圖分類號(hào)】G624 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

林語堂說：“中國(guó)人得意時(shí)是儒家，失意時(shí)是道家，絕望時(shí)是佛家?！币钥酌蠟楹诵牡摹皟?nèi)圣外王”儒家思想固然可以鼓舞青年人心懷天下，但以老莊為代表的道家文化也在滾滾歷史中慰藉、滋潤(rùn)了無數(shù)中國(guó)人的心靈，它以恬靜、平和的智慧教導(dǎo)人們保持內(nèi)心的本真、純粹、清靜，以逍遙、自由的精神狀態(tài)遵從真我的天性。

一、自然無為、萬物齊一

初高中語文教材選了東晉陶淵明的《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《歸去來兮辭》等四篇課文，他寄情田園，詩(shī)作充滿了樸素真摯、恬靜淡泊的自然情懷。道家思想對(duì)他最大的影響是崇尚自然，道家倡導(dǎo)的“道法自然”是一種非人為的、自然而然的真實(shí)狀態(tài)，萬事萬物的運(yùn)行法則都遵循其固有規(guī)律?！吧贌o世俗韻，性本愛丘山”，道出了對(duì)內(nèi)心真實(shí)追求的尊重，寄情山水，縱樂自然，順應(yīng)本心，生命就回到了最本真的狀態(tài)；“久在樊籠里， 復(fù)得返自然”， 掙脫掉凡塵俗事的羈絆，自然之樂才最令人舒適、喜悅。

《歸去來兮辭》是陶淵明脫離仕途，歸隱田園的宣言，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)”。陶淵明一開始就闡述了自己為官的原因是家境困苦，然而在生活如此潦倒的狀況下，他還是不愿違背自己的心意與世俗同流合污，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”“富貴非吾愿”，面對(duì)精神與物質(zhì)的兩難選擇，毅然選擇了歸隱和自由，“曷不委心任去留”，這正是道家思想強(qiáng)調(diào)的回歸純真本心。

與陶淵明一樣遵從內(nèi)心自然訴求的還有李白，他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中也吟誦出了千古名句“安能摧媒折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，榮華富貴又如何能改變我內(nèi)心的傲骨和追求呢？《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山”傳遞出的“無為”“虛靜”就是老子《道德經(jīng)》中所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”的精髓，它教導(dǎo)人們不讓欲念充塞于心智，通過自身的修行來達(dá)到清明虛靜、無思無慮的境界，返璞歸真。

《莊子·齊物論》說“天地與我并生，萬物與我為一”，《莊子·秋水》中有“以道觀之，物無貴賤”，可見莊子秉持“萬物一齊”的物我觀念，人與自然具有同樣的價(jià)值，誰都不是對(duì)方的中心，人與萬物是平等的，道家推崇把自己作為大自然的一部分，融入自然之中。蘇軾在《前赤壁賦》中曾發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”的悲嘆，但隨著自我開解的進(jìn)行，“逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，蘇軾以超然物外的視野認(rèn)識(shí)到了“萬物與我為一”，既然萬物本質(zhì)相同，又何必站在對(duì)立的位置羨慕自然呢？

“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明遠(yuǎn)離世俗的塵染，東籬旁悠然賞菊，漫不經(jīng)心一抬頭遍瞥見南山；“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，花木、炊煙、犬吠、雞鳴，萬物都是平等、祥和、仿如一體的；“木欣欣以向榮，泉消涓而始流”充滿對(duì)自然的贊美和神往；“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”更是展現(xiàn)了詩(shī)人與自然相諧的詩(shī)意人生，將自我的意趣與大自然融合在一起，讓自己的生命順應(yīng)自然之道，這種人與自然合一的意境，以及所表現(xiàn)出的無我之境，正是道家物我合一的體現(xiàn)。

通常教師在講授陶淵明作品時(shí)會(huì)更加關(guān)注其歸隱作品的文學(xué)、藝術(shù)特色，和他“不為五斗米折腰”的氣節(jié)與隱逸精神，而萬物齊一，返璞歸真的道家思維鮮少傳遞給學(xué)生，這類哲學(xué)理念可幫助學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值觀，重新審視人與自然萬物的聯(lián)系，熱愛世界也愛自己，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世事仍能堅(jiān)守內(nèi)心的本真。

二、和諧不爭(zhēng)、淡然豁達(dá)

陶淵明在《桃花源記》中亦描繪了無階級(jí)、無剝削、自給自足、恬靜祥和，安居樂業(yè)悠然自得的理想烏托邦，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，這與老子在《道德經(jīng)》中推崇的“甘其食、美其服、安其居，樂其俗……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國(guó)寡民社會(huì)圖卷異曲同工?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼边@種構(gòu)想有其消極成分，且這種類似共產(chǎn)主義的社會(huì)在現(xiàn)階段不可能實(shí)現(xiàn)，但構(gòu)建一個(gè)恬靜祥和、人人安居樂業(yè)的和諧社會(huì)是任何時(shí)代都迫切渴望的，若要實(shí)現(xiàn)它，道家思想提供了幾條指引：

（一）見素抱樸，少私寡欲

《道德經(jīng)》中說“禍莫大于不知足”“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，道家提倡少欲寡欲，但不是無欲，面對(duì)光怪陸離社會(huì)的種種誘惑要能堅(jiān)守本心，懂得知足，不被欲望蒙蔽雙眼，不虛榮、不貪婪，保持清醒的認(rèn)知，人們少了欲望，社會(huì)自然就少了紛爭(zhēng)。

（二）上善若水

《道德經(jīng)》中說“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水福澤萬物卻不爭(zhēng)名利，謙卑地處在萬物的最下方，它至善至柔，又兼懷萬物，是道德的最高境界。道家提倡以如水一樣廣博、豁達(dá)的胸襟面對(duì)人與人的相處，也以淡然、豁達(dá)的人生態(tài)度面對(duì)自我的生命價(jià)值。蘇軾在《定風(fēng)波》中說“誰怕？一蓑煙雨任平生”，《念奴嬌·赤壁懷古》中道“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”。面對(duì)人生浮沉和漂泊境遇，他欣然接受、淡然處之，不爭(zhēng)不怨，以曠達(dá)的胸襟靜待人生的風(fēng)雨洗禮，平和、坦然。

為何陶淵明要構(gòu)建這樣一個(gè)理想國(guó)？為何蘇軾能在雨中毫不狼狽地“吟嘯徐行”懷有“也無風(fēng)雨也無晴”的心境？以道家思想做輔助，不僅不會(huì)把文學(xué)作品變得艱澀難懂，反而會(huì)揭示它亙古不變的哲理智慧，并賦予它全新的時(shí)代意義，讓學(xué)生一生受用。

三、超然物外、自由逍遙

莊子在《逍遙游》中提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想，無己，即忘記自我、進(jìn)入物我齊一的境界；無功，不在乎功名利祿；無名，不拘于世俗榮辱。忘卻了外物的束縛之后，再進(jìn)一步追求精神、人格的獨(dú)立，這樣就能從人世困苦中解脫出來，保持精神上的自由逍遙。莊子在 《人間世》中提出了“乘物以游心”，意為“順應(yīng)自然而使心志自在遨游”，這是典型的道家理念，在莊子的思想體系中，“物”與“心”既是對(duì)立的，也是能夠調(diào)和的，能在二者間尋到平衡的當(dāng)數(shù)蘇軾。

以“烏臺(tái)詩(shī)案”為界，蘇軾的創(chuàng)作在思想上有著明顯的差異，前期作品更多表達(dá)他的政治理念和憂患意識(shí)，有著明顯的儒家濟(jì)世思想，被流放貶謫后他更加關(guān)注哲學(xué)層面的人生感悟，開始崇尚佛、道哲理，并寄情山水，觀賞“物”并超脫“物”，憑借“物”來實(shí)現(xiàn)精神的逍遙。語文教材中所選的《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《定風(fēng)波》等名篇都“乘物以游心”，帶有鮮明的道家哲理?！昂坪坪跞鐟{虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，在縹緲寧?kù)o的江上飄飄欲仙，仿佛與天地融為一體，心無俗世雜念，人在塵世間卻能任思緒自在暢游，這種精神極度自由的逍遙之感，就是道家逍遙精神的表現(xiàn)。同樣創(chuàng)作于黃州時(shí)期的《念奴嬌》境界壯闊豪邁，展現(xiàn)了蘇軾非凡的胸懷氣度和壯志未酬的積極入世心態(tài)，但《念奴嬌》的情感是矛盾的，當(dāng)入世情懷被現(xiàn)實(shí)境遇擊敗后，他在入世與出世之間矛盾徘徊，“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”指出既然人生恍若一場(chǎng)虛晃的夢(mèng)境，何不擺脫苦悶，還精神以自由呢？可見其不拘泥于人生功名得失的豁達(dá)胸襟。若教師在講解《念奴嬌》豪放風(fēng)格和壯志未酬之感的同時(shí)，也能關(guān)注到蘇軾精神上的超脫、逍遙，那么便能把蘇軾的作品提升到另外一種層次高度。

同樣具有逍遙自由境界的代表人物還有浪漫主義詩(shī)人李白，李白詩(shī)常常充滿大膽奇幻的夸張想象，行文跌宕，氣勢(shì)恢宏奔放，視角廣博，奇異豪邁，他不羈狂放、渴望自由的精神狀態(tài)正源于道家思想，《蜀道難》《將進(jìn)酒》等初高中時(shí)期收錄的作品不僅傳遞出李白灑脫豪放的人生態(tài)度，更具有審美視野上的恣肆縱橫感，其內(nèi)容超越時(shí)空限制，任想象自由放飛，神話、傳說、想象都能與客觀事物融為一體?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，功名利祿、才能未展對(duì)李白來說還不如隨心所欲地開懷暢飲，擺脫了物欲和束縛?！吧嫌辛埢厝罩邩?biāo)，下有沖波逆折之回川?！薄妒竦离y》引用神話傳說和大膽想象的宇宙視野使人身臨其境，使心靈肆意馳騁?！疤炫_(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月?！薄澳逓橐沦怙L(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻”《夢(mèng)游天姥吟留別》大膽地描繪夢(mèng)境中的仙界，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓臺(tái)，寫霓衣風(fēng)馬，描繪出一幅縹緲神奇、瑰麗凄清、煙水迷茫的夢(mèng)幻景象，并使用瀛洲、天姥山、金銀臺(tái)等道教圣地或仙境意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)洞天福地的心馳神往，借此來表達(dá)其想要效仿仙人、超脫人世紛擾羈絆的強(qiáng)烈愿望和自由逍遙的精神追求。

這樣的超然逍遙態(tài)度對(duì)于學(xué)生有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？在功利主義、個(gè)人主義、享樂主義價(jià)值觀蠢蠢欲動(dòng)的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)生為了升學(xué)和前途容易將視野局限在課本、分?jǐn)?shù)、考試等渺小的得失之上，在應(yīng)該追求自由、灑脫的年紀(jì)早早地把思維禁錮在小小的牢籠里，甚至有學(xué)生因?yàn)閴毫^大而產(chǎn)生暴力或自殺傾向，迷失自我。通過蘇軾、李白作品的講授，可以引導(dǎo)學(xué)生勇于追求思維的超越，獲得更加博大的眼光和視野，樹立獨(dú)立的精神自由，不為外物所左右。

道家思想歷經(jīng)千年傳承在當(dāng)今仍然具有非凡的指導(dǎo)意義，語文教材是教師可以不斷挖掘的文化寶藏，讓道家思想成為學(xué)生求學(xué)征途中的一段精神清流。

作者簡(jiǎn)介：劉美辰，女，1993年生，遼寧鐵嶺人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生在讀，文學(xué)院，課程與教學(xué)論專業(yè)。

（編輯：張曉婧）