摘要：《禮記·樂計》中強調(diào)了“樂”與“禮”的重要性，兩者相互顯現(xiàn)，具有極高的文學(xué)價值。通過對《禮記·樂計》做進一步研究可以發(fā)現(xiàn)，《禮記·樂計》中存在大量有關(guān)“禮樂”有關(guān)的信息，包括“禮樂之文”、“禮樂之德”等，這種思想文化直接影響著我國古代文學(xué)的發(fā)展，使我國古代文學(xué)中具有濃重的抒情創(chuàng)作意圖。所以，需要通過進一步了解《禮記·樂計》中的禮樂與文學(xué)的特征，使其更好的服務(wù)于社會。

關(guān)鍵詞：《禮記·樂計》；文學(xué)；樂情；禮樂

前言：

禮樂與文學(xué)之間的融合早已經(jīng)開始，古代文學(xué)作品《禮記·樂計》中詳細闡述了“樂本”、“樂華”等，并與“禮”相對舉，形成了濃厚的文學(xué)分為格局；從內(nèi)容上來看，《禮記·樂計》雖然是一個以因為為主要論述對象的作品，但是在實際上其內(nèi)容并沒有超越音樂，并且始終從文學(xué)的角度對其中的事物進行闡述，體現(xiàn)了濃厚的禮樂與文學(xué)相交融的特征，應(yīng)該得到相關(guān)人員的關(guān)注。

一、禮樂之“德”與文學(xué)教化

在《禮記·樂計》的“樂本篇”中，明確指出：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也；知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也”。通過對這些內(nèi)容做進一步分析可以發(fā)現(xiàn)，《禮記·樂計》中詳細闡述了“樂”與“德”之間的關(guān)系，并詳細闡述彼此之間的邏輯關(guān)系，即樂由心生→樂通品德，因此古人得出了結(jié)論：音樂是“教民平好惡而反人道之正”的方法，能夠讓人養(yǎng)成正確的品德。

同時，對于人如何才能變得“有品德”，《禮記·樂計》也進行了闡述，提出要通過禮樂的配合，因此提出了“樂者所以象德也”的口號。同時在其他的文章中，《禮記·樂計》對于禮樂與“德”之間的結(jié)合進行了深入的研究，通過層層論述兩者之間的必然聯(lián)系，持續(xù)深化屬于“德”的內(nèi)涵，并深入的闡述了禮樂教化對“德”的影響。例如，有“德”的“樂”，能夠持續(xù)的感染人，促使百姓人心向善，最終達到改善社會風(fēng)氣的目的；同時“樂”能夠打動人的內(nèi)心，宣傳有“德”的思想，促使人改變自己的行為方式，爭取成為一個有德之人。

從內(nèi)容來看，《禮記·樂計》中有關(guān)禮樂之“德”的研究具有可操作性，其通過完整的文學(xué)體系詳細的闡述了禮樂與“德”之間的聯(lián)系，并且其中的一些思想及時在當(dāng)今社會也具有適用性。在對《禮記·樂計》的禮樂之“德”的進行了解后可以發(fā)現(xiàn)，主要通過文學(xué)教化的方式來實現(xiàn)思想文化觀念的滲透，正如文獻[1-2]所指出的那樣：《禮記·樂計》強調(diào)了“樂”與“禮”的重要性，其中“樂”能夠讓人感到快樂，“禮”能夠讓人的本性更加閃亮，并且兩者都是是文學(xué)教化的形式出現(xiàn)的，對于社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

二、禮樂之“情”與文學(xué)關(guān)懷

《禮記·樂計》對于禮樂之情進行了深入的闡述，正如文中所說：“論倫無患，樂之情也；禮樂負天地之情等”。古人對“情”的思想進行了深入的研究，并從禮樂的角度對其作出了深入的研究，強調(diào)要通過禮樂的言論來讓人感受到快樂與放松，在感染情感變化的同時，也能在人與人之間構(gòu)建一個良好的人際關(guān)系。

在中國古代文學(xué)中，上述目標(biāo)的實現(xiàn)需要各方面要素的支持，包括社會的綱常倫理、禮樂特征乃至于“天地之情”，都應(yīng)該體現(xiàn)出濃厚的禮樂之情。從文學(xué)關(guān)懷的角度來品讀《禮記·樂計》可以發(fā)現(xiàn)，禮樂中仿佛包含著天地萬物之間的一切情感，只通過寥寥數(shù)句就能完整的參數(shù)社會中本身所具有的情感特征，促使人達到關(guān)注人生、關(guān)注自然的目的，并在這種環(huán)境下完成自我的升華，這就是禮樂文明的本質(zhì)特征，而在這種思想觀念下所孕育出來的文學(xué)思想，必然會強調(diào)“人生”本身所具有的特征，體現(xiàn)出其本身所具有的社會功能。所以在這種理論體系下，《禮記·樂計》的文學(xué)關(guān)懷在實際上就是一種基于人文情懷的關(guān)懷，并且這種思想觀念一直影響著我國人，這就是歷朝歷代總會有文人墨客發(fā)出類似于“先天下而憂而憂，后天下樂而樂”的感嘆，這就是禮樂之情中文學(xué)關(guān)懷的一種體現(xiàn)。

同時，《禮記·樂計》中所蘊含的禮樂之情中包含著有關(guān)生命的真情，這也是文學(xué)關(guān)懷的一種重要表現(xiàn)形式，對于“樂”而言，其本身就蘊含著抒情的藝術(shù)，所以現(xiàn)代人經(jīng)常會將“樂”與藝術(shù)劃等號，在藝術(shù)的熏陶下，文學(xué)關(guān)懷思想才能得到深入的展現(xiàn)，也正如《禮記·樂計》所說的“故樂者，天地之命也，中和之紀(jì)也，人情之所不能免也”。而文學(xué)關(guān)懷主要強調(diào)了對生命的關(guān)注，是“人”理念中最為直觀的一種情感表達，在文學(xué)作品中，文學(xué)關(guān)懷體現(xiàn)在人對自然、對世間萬物的感觀中，體現(xiàn)了人最直觀的感受。

結(jié)論：

《禮記·樂計》中蘊含著豐富的禮樂與文學(xué)氣息，強調(diào)了文藝與社會露露道德之間的關(guān)系，以方便陳述了“樂”與“禮”是不可分割的一部分，也強調(diào)了“樂”與“禮”所具有的功能。通過上文分析可知，《禮記·樂計》中有關(guān)禮樂與文學(xué)的闡述對于當(dāng)前社會發(fā)展也具有一定的指導(dǎo)作用，因此應(yīng)該得到相關(guān)人員的關(guān)注。

參考文獻：

[1]王公山.論《禮記》的文學(xué)文獻價值[J].文化學(xué)刊，2014（02）：161-170.

[2]鄧聲國.先秦禮學(xué)文獻的文學(xué)研究視閾考察——以“三禮”為代表[J].江西社會科學(xué)，2012，32（01）：100-105.

作者簡介：

康任鵬，（1996-），男 ，漢族， 湖南長沙人 學(xué)生，中南大學(xué)2014級信息安全專業(yè)1402班 國防生