趙一蓉

摘要：漢唐以來，日本民族文化長期受中國文明的熏陶，日本的古代建筑、文字、語言、律法、服裝、書畫無不淵源于中國，中國傳統(tǒng)文化對日本藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，在歷史的長河中，它們已經(jīng)發(fā)展為日本文化的精髓。但它的地理條件的不同，又使它產(chǎn)生了與中國傳統(tǒng)文化不同的具有獨特民族性的傳統(tǒng)文化。其思想的核心是來自神道的宗教觀念。它與佛教思想、儒學(xué)道德觀念相融合，產(chǎn)生了帶有神佛、神儒精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)審美意識。

關(guān)鍵詞：日本民族；傳統(tǒng)文化；美學(xué)；審美意識

中圖分類號：J110.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）23-0008-01

一、前言

日本地處亞洲最東端，四面環(huán)海，與大陸有一海之隔。古代因航海、氣象知識的局限，使日本長期與大陸相隔絕，在人類發(fā)展史上與大陸文化落差較大。加上因有大海為屏障，歷史上未遭受過外來民族的大規(guī)模入侵，到了17至18世紀(jì)又因害怕西歐人假借基督教的傳播把日本殖民地化，而推行了長達二百多年之久的鎖國政策，使日本人固守傳統(tǒng)，長期過著與外隔絕的閉塞生活，從而養(yǎng)成了很強的民族傳統(tǒng)意識。日本人因為長期以來文化落后于大陸，加上物資不豐富而產(chǎn)生落差心理和劣等意識，同時又怕因國小易遭到外侵而形成自衛(wèi)心理，產(chǎn)生了很強的民族自尊心。為了平衡失落感、劣等意識，出于自尊，日本自古以來借神的尊嚴(yán)，以神國自居，孤芳自賞，竭力保持其傳統(tǒng)文化。由于上述種種原因，日本民族產(chǎn)生了有別于亞洲大陸東方其他民族的宗教信仰和表現(xiàn)在宗教思想、道德觀念、文學(xué)意識、文化藝術(shù)等各個領(lǐng)域的獨特的民族性審美意識。

因此，作為日本民族文化的一種心理模式的傳統(tǒng)美意識具有東方文化的宗教、道德、文化、文學(xué)、藝術(shù)的內(nèi)涵，屬于東方美學(xué)體系。日本民族的審美意識與亞洲東方其他民族一樣側(cè)重于審美主體的心理功能，有濃厚的東方人的審美心理的色彩，與著重審美對象的物理屬性的西方審美意識有別。

二、中國傳統(tǒng)文化在日本的形成與發(fā)展

漢唐以后，中國傳統(tǒng)文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在日本的傳播，形成了日本的朱子學(xué)、陽明學(xué)；唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐到中國研習(xí)中國的文化。如此，使日本的文字、建筑深受中國文化的影響。現(xiàn)在我國難覓身影的十字亭，在日本還有完好的保存。

隨著佛教寺院和寺廟的新藝術(shù)風(fēng)格的傳入，日本的整個藝術(shù)界采用了大量中國元素。繪畫和雕塑是為了佛教的展現(xiàn)，但是這也影響整個藝術(shù)領(lǐng)域。其他形式的藝術(shù)，包括假面劇伎樂也是來自中國，正如雅樂宮廷舞蹈。日本在音樂領(lǐng)域受到了中國嚴(yán)重的影響，部分新的音樂風(fēng)格的引入同時伴隨著新的樂器的引進。日本民族傳統(tǒng)的書道、畫道、茶道、花道，等所有藝能領(lǐng)域，都是由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的。

三、中國傳統(tǒng)文化對日本藝術(shù)設(shè)計的影響

日本的藝術(shù)設(shè)計在日本文化中有相當(dāng)重要的地位，日本民族對手工藝的推崇與重視遠遠勝于其他國家，其島國的地理環(huán)境和單一的民族風(fēng)格對日本藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了有益的影響，外來文化，特別是中國文化，對其藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

島國的地理環(huán)境和生存環(huán)境，使日本的地理環(huán)境既開放又封閉，這種矛盾的地理狀態(tài)使日本人形成了既自尊又自卑的民族特性，體現(xiàn)在藝術(shù)形式上則是日本藝術(shù)既自然又人工，既傷感又亢奮的特征，使日本的藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)出一幅幅特有的景觀：似是而非，矛盾共生。

這種特殊的島國地理環(huán)境形成日本民族復(fù)雜曖昧、捉摸不透的多重性格，又使這個民族崇尚禮儀、追求美感、追求藝術(shù)情趣，從而構(gòu)成日本人獨特的自相矛盾的秉性。日本的藝術(shù)設(shè)計也是如此，它既簡樸又繁復(fù)，既嚴(yán)肅又怪誕。

日本傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展既受惠于對外來經(jīng)驗、成果的借鑒與吸收，更得益于模仿、借鑒基礎(chǔ)上的改良與創(chuàng)新。日本藝術(shù)設(shè)計受到中國的強烈影響，在很長一段時間內(nèi)，呈現(xiàn)出“唐風(fēng)一邊倒”的態(tài)勢?？梢哉f日本傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計一直是在模仿、改造、創(chuàng)新的過程中不斷發(fā)展的。正因為如此，雖然日本藝術(shù)的源頭在中國，但是發(fā)展卻往往是后來者居上，在眾多方面超過了中國。日本傳統(tǒng)的浮世繪便是受了中國畫的影響。中國傳統(tǒng)畫和日本浮士繪畫有著共同的淵源，但由于受到不同的人文環(huán)境影響，從而形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格。其中，桃花塢年畫對日本“浮世繪”產(chǎn)生了重大影響。

蘇州桃花塢年畫起源于明代，明末已有完整的獨特風(fēng)格，當(dāng)時畫工與雕工結(jié)合，版刻已臻完美，被稱為“姑蘇版”年畫。最早的年畫傳說是唐伯虎作的《風(fēng)流絕暢圖》。桃花塢年畫盛行于清代雍正、乾隆年間，年產(chǎn)達百萬張以上，行銷江蘇、浙江、山東等地，并遠達南洋一帶。蘇州桃花塢年畫遠渡重洋到日本、英國和德國，特別是對日本的“浮世繪”有相當(dāng)影響。

唐代時期，中國傳統(tǒng)的工筆仕女畫也對日本的浮世繪“美人畫”產(chǎn)生了主要影響。中國仕女畫發(fā)源于戰(zhàn)國時代，興盛于唐宋年問，衰落于明清時期。而日本美人畫胎息于中國唐代仕女畫，長期受中國傳統(tǒng)仕女畫藝術(shù)風(fēng)格的影響，并在其影響下不斷發(fā)展。離開了中國仕女畫，日本美人畫的發(fā)展將完全是另一種面貌。甚至被稱為最具日本民族風(fēng)格的浮世繪美人畫，我們在透過其浮華的外表下，仍可清晰的觀察到其內(nèi)蘊亦深受中國傳統(tǒng)工筆仕女繪畫藝術(shù)影響的痕跡。

王叔暉畫過《西廂記》和《楊門女將》的連環(huán)畫，劉繼卣畫過《西游記》的連環(huán)畫，這個也對浮世繪產(chǎn)生了影響。

佛教自公元522年從中國傳入日本后，佛教便開始在日本民間流行，奈良時代（約710-784年）以后中國佛教“禪宗”便不斷地傳入日本。但是在佛教統(tǒng)治日本人時期禪宗始終未能在日本形成獨立的宗派。在鐮倉時代（1192-1333年），日本國家佛教和貴族佛教喪失了統(tǒng)治地位，否定繁瑣教學(xué)，注重內(nèi)心的信仰的傾向出現(xiàn)了，重新喚起了人們對禪的強烈興趣。與此同時，榮西傳中國臨濟禪，道元傳中國曹洞禪，并形成日本禪宗兩大流派。

禪宗是中國佛教的一個重要宗派，印度佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化的精品。因此，可以說“禪宗”是中國化的佛教，是印度佛教思想與中國哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物。而日本臨濟禪吸收了中國禪宗的特色，并且不斷地把禪的精神應(yīng)用到繪畫、建筑、茶道、武士道、文學(xué)等諸領(lǐng)域，也含持戒和護國等特色。

禪宗思想影響下的工藝文化與設(shè)計風(fēng)格在日本長期占有主導(dǎo)地位。這種自然觀與美學(xué)態(tài)度對日本藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響，禪宗對日本文化的影響是微妙而廣泛的，它已然成為日本文化的精髓。

日本美學(xué)同中國美學(xué)一樣，偏好“虛幻的美”。和中國傳統(tǒng)藝術(shù)都十分重視精神的層面，重視心靈的作用。宗白華強調(diào)中國藝術(shù)是一個虛靈世界，是一個“永恒的靈的空間”，強調(diào)中國藝術(shù)是“世界最心靈化的藝術(shù)，而同時又是自然的本身”；中國藝術(shù)家追求“意境”，“意境”就是藝術(shù)作品顯示一種形而上的人生感、歷史感、宇宙感。所以宗白華在他的著作中多次說過，中國藝術(shù)常常有一種“哲學(xué)的美”，中國藝術(shù)常常包含一種形而上的意味。日本同是。

日本的傳統(tǒng)精神無論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計的命運。而這些，“將原產(chǎn)于外國的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專擅和特性所在?！?/p>