摘要：中國傳統(tǒng)文化作為四大文明古國的中國來講，大家一定都不陌生，但對其真正理解的人又少之又少。本文從兩個個部分來分別闡述作者對中國傳統(tǒng)文化的理解，作者認為創(chuàng)造性與哲學史中國傳統(tǒng)文化的兩大精髓，所以想要更好的理解中國傳統(tǒng)文化，就必須要先理解中國人的創(chuàng)造性與中國哲學的一些內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性；中國哲學

一、創(chuàng)造的重要性

在我上的研究生課程中，老師都說過，也不知道為什么，中國人的創(chuàng)造力就是不高，對此，一直是我特別感興趣的問題。我認為，中國人的創(chuàng)造力之所以不高，是因為文化的原因，也是因為歷史的原因。

中國上下五千年的歷史，儒家思想作為中國一直推崇的治國思想，經(jīng)歷了三千年的社會變革依然保持著強大的生命力，這點確實讓人佩服，世界上除了儒家思想以外，沒有一種思想持續(xù)了這么長時間，儒家思想中的倫理綱常，“仁、義、禮、智、信”依然存在于當今生活中。孔子強調(diào)，任何事情都要以“仁”為基礎，一旦打破了“君君、臣臣、父父、子子”的等級關(guān)系，就是不仁，不仁就是錯的，就是不可取的。這完全可以看出孔子想通過自己的主張，來形成一個等級森嚴，人民都安分守己的這樣一個幸福社會。如果人真的按照這種模式去生活，那么，人的個體性在哪里？不會有人敢逾越這樣所謂的道德半步，人類真的就幸福了嗎？

答案當然是否定的，雖然當今社會已經(jīng)解開了很多束縛，國家也在鼓勵和提倡創(chuàng)造，現(xiàn)在已經(jīng)進入到了一個萬眾創(chuàng)新的時代，但是如若文化軟實力沒有跟上創(chuàng)新的步伐，那么，萬眾創(chuàng)新也就只是喊喊口號罷了，不會有實際行動。

歷史對于中國人來說是一筆不小的財富，歷史為中國提供了很多經(jīng)驗教訓，中國的歷朝歷代都會為鞏固自己的統(tǒng)治而吸取前朝滅亡的教訓，從而使得自己的朝代可以傳承萬世，但是依然逃不過滅亡的命運，這就說明了歷史對于我們來說固然重要，但是，與時俱進，不斷創(chuàng)新才是真正推動社會進步的動力，我們不應該過分拘泥于歷史，而應該把眼光看向未來。

二、中國哲學

傳統(tǒng)意義上的文化，總是會不可避免的和哲學掛鉤，也就是說哲學和文化是對等的，其實不然，文化只能說是哲學的一個方面，而不是哲學的全部。哲學總領了社會上的所有學科，但是文化卻是哲學在具體學科中的最大體現(xiàn)。而影響文化的因素，則是思想。思想影響了一個人的一生，而人又影響著社會前進的軌跡。

中國的哲學思想中，以儒家文化為主，現(xiàn)在越來越多的學者把儒家思想看成了儒教，使得本屬于一種哲學流派的儒家思想變成了宗教性質(zhì)的儒教，在我看來是不可取的，因為哲學和宗教，確實還是有一定差別的，比如儒家思想里沒有造物主，沒有創(chuàng)世神，孔子只是一個普普通通的人，一個學者，所以是不具備稱之為宗教的特性的。

哲學對于人來說，雖然是看不見，摸不著的，但是它卻無時無刻都在我們身邊，舉一個最簡單的例子，人做事情都會有一定的原則，如果違反了這個原則辦事就是不對的，這就可以說是哲學的一種表現(xiàn)形式。哲學不是沒有，只是它對我們的影響是潛移默化的。

哲學對于我來說，我比較偏向于把哲學理解為一種思考方式。哲學教會了我很多思考方式，無論是形而上學的思想還是辯證法思想，無論是唯物主義還是唯心主義，都是通過思考才得出的一系列思想果實。所有的哲學家，都有自己對于事物的思考方式，也都有對于某個事物特殊的理解，比如我最近剛看過的惠施的思想，對于我都有非常大的啟迪作用。

惠子的思想只能從《莊子·天下篇》中記載的“惠施十事”來進行理解。在此我只簡要說明，不一一列舉。

首先，“天與地卑，山與澤平”（《莊子·天下篇》），當我看到這個命題時，就認為怎么可能天與地在一個高度，而山川和沼澤在同一個高度，這對于我在生活當中所看到的現(xiàn)象是一個顛覆。但是當我了解完惠施的整體思想之后，發(fā)現(xiàn)了這句話中的奧秘?；菔娬{(diào)所有的事情都不是絕對的，都是相對的，天與地雖然在表面上看起來不可能在一個高度，但是如果把這兩者進行比較的話，也就只能僅僅局限于這兩者來說，才會有高低之分，如果把天與地放在了宇宙范圍內(nèi)來說的話，就沒有辦法去分辨二者孰高孰低了。

其次，“今日適越而昔來”，這句話表面上來看依然不合理，因為今天已經(jīng)過了，昨天怎么會來？又是一個不符合我們傳統(tǒng)觀念的命題，但是如果細細一想，就會發(fā)現(xiàn)這句話的深意。我們口中所說的昨天，今天，明天，其意義本身就是被大家命名的，是為了生活的方便，昨天，今天，明天，并不是本身就存在于這個世界的，而是在人類出現(xiàn)后才有的對于日期的一個定義，其實每天都一樣，都是二十四個小時，又怎么可以區(qū)分昨天，今天，明天呢？惠施所說的這句話，只是想告訴我們，所謂的今天或者昨天，也都只是相對的，對于時間來說沒有一個絕對的定義。

再者，“南方無窮而有窮”，既然已經(jīng)說了南方?jīng)]有盡頭，可是為什么又說它有盡頭呢？由于在中國古代，主要的發(fā)展地區(qū)在中原地帶，東邊有海，西邊和北邊都有沙漠，而人們對于南方的開發(fā)又不夠完全，對南方的認識較少，所以南方無窮是一個普遍的概念，所有人都對南方地區(qū)懷有一種好奇的心理。而惠施則認為，所謂的“有窮”與“無窮”也只是相對的，南方應該沒有特殊性，也會有山，有水，有天，有地，這和所謂的東方，西方，北方?jīng)]有什么區(qū)別，所以怎么去分辨南方是否有盡頭呢？因為“南方”本身就是一個相對的概念，沒有明確規(guī)定說哪里是南方。

最后，“我知天下之中央，燕之北越之南也?！毖鄧侵袊糯畋边叺囊粋€國家，而越國則是中國古代最南邊的一個國家，如果說天下的中央，那么應該在燕國和越國之間的某個國家才符合常理，而惠施卻說天下的中央在燕國的北邊或者在越國的南邊，這又一次打破了傳統(tǒng)的觀念。所謂天下的中央，本身這個意義就是相對的，因為任何地方都可以說成是中央，只是這個中央所適應的范圍不同罷了，燕國北邊的中央是相對于一個概念說的，越國南邊的中央又是相對另外一個概念來說的，所以沒有辦法去確定，也不能去定義天下的中央到底是在哪里。

當我讀完了惠施的十事之后，感受到了哲學的魅力，也感受到了中國文化的力量。它顛覆了我的傳統(tǒng)觀念，使我的思想得到了升華，讓我懂得了要從不同的角度看問題。

哲學擁有改變一個人的能力，當一個人想要改變的時候，首先就是要先改變自己的思想，如果第一步都沒有做好，那么后面的事也就一定不會做好。

當我們開始思考的時候，那么我們就已經(jīng)開始研究哲學了；當我們開始研究哲學的時候，中國文化就會對我們進行影響了。

參考文獻：

[1]馮友蘭. 中國哲學史[M]，北京，人民出版社，2001

[2]徐復觀. 公孫龍子講疏“先秦名學與名家”[M]，民主評論社再版，1970

[3]勞思光. 中國哲學史，第一卷[M]，香港中文大學崇基學院，1968

作者簡介：劉暢，男，1993年7月，河南開封人，碩士學位，河南大學，研究方向：中國古代史（先秦方向）。