劉 濤

目前學(xué)界關(guān)于楊虔誠(chéng)的考述，首推黃超云《宋代漳州的摩尼教》。該文發(fā)現(xiàn)了楊虔誠(chéng)與摩尼教的淵源。但是，翻閱史料，此說(shuō)始見(jiàn)明正德年間，是明人標(biāo)簽的結(jié)果，與其時(shí)地方歷史背景有關(guān)。黃超云還存在遺漏較早史料《八閩通志》開(kāi)山長(zhǎng)泰天柱山的記載的問(wèn)題，以及未對(duì)古詩(shī)文提及的天寶山與“古溪吳峰”的記載加以考證。

所謂白云巖與楊虔誠(chéng)的淵源，據(jù)陳忠杰的《漳州白云巖》記載，可知源自民間故事。舊志記載，始見(jiàn)康熙《漳州府志》。但該志所云“虔誠(chéng)”為“唐僧”，與“宋崇寧三年道人楊虔誠(chéng)”當(dāng)為不同時(shí)代、不同教派的二人。該文搜集了“白狗”故事，卻未對(duì)其背后的歷史情境加以探討。

2005年《長(zhǎng)泰縣志》也存在未詳加考證的現(xiàn)象，其所錄楊虔誠(chéng)詩(shī)作，始見(jiàn)康熙《長(zhǎng)泰縣志》。但據(jù)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》記載，所謂楊虔誠(chéng)詩(shī)作與該志署名為“宋僧長(zhǎng)老”的詩(shī)作為不同詩(shī)題與署名，而詩(shī)文內(nèi)容卻一致。嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》對(duì)于楊虔誠(chéng)僅提其“白衣道人”與“道人”，并言其為“僧”。

基于楊虔誠(chéng)開(kāi)山的長(zhǎng)泰天柱山自明末漳州月港時(shí)期起成為華僑的信仰中心，清代成為閩南僑鄉(xiāng)的風(fēng)水寶地，朱一貴由此提出“唐山過(guò)臺(tái)灣”，亟須對(duì)其全面考證。本文圍繞民間文獻(xiàn)，采用歷史人類學(xué)的研究方法，對(duì)楊虔誠(chéng)的籍貫、族屬、生平事跡、作品及其信仰加以考證，從中發(fā)現(xiàn)其形象存在變遷的現(xiàn)象，為中國(guó)地方志研究起到拋磚引玉的作用。

一、楊虔誠(chéng)的形象存在建構(gòu)與重構(gòu)

（一）弘治年間始載“道人”之說(shuō)

據(jù)弘治《八閩通志》記載：“舊傳道人楊虔誠(chéng)學(xué)道天寶山，忽夜見(jiàn)燈明天柱上，遂移住此山?！雹伲勖鳎蔹S仲昭修纂、福建省地方志編纂委員會(huì)舊志整理組與福建省圖書館特藏部整理：《八閩通志》卷八《地理·山川·漳州府長(zhǎng)泰縣·天柱山》，福建省人民出版社1989年，第148頁(yè)。按“舊傳”，為古來(lái)相傳之意，即傳說(shuō)中人?！疤熘保瑸殚L(zhǎng)泰天柱山（以下簡(jiǎn)稱“天柱山”）的天柱石。按《八閩通志》刊行于明弘治三年庚戌（1490年），此為目前所見(jiàn)最早的楊虔誠(chéng)史料。

圖1 天柱石

據(jù)正德《大明漳州府志》記載：“天柱巖，…宋崇寧三年，道人楊虔誠(chéng)建。淳熙九年，僧法昌鼎新。嘉定己卯，道人契嘉募緣重修。”①［明］陳洪謨修、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省漳州市委員會(huì)整理：正德《大明漳州府志》下冊(cè)，卷三十四《外紀(jì)·長(zhǎng)泰縣寺觀考·天柱巖》，廈門大學(xué)出版社2012年，第2075頁(yè)。按“崇寧三年（1104年）、“淳熙九年（1182年）、嘉定己卯為嘉定十二年（1219年）。由楊虔誠(chéng)與契嘉同為“道人”，而法昌卻為“僧”。故而，法昌有“鼎新”之稱，契嘉所為稱之為“重修”。萬(wàn)歷元年《漳州府志》稱其為“安溪道人”②［明］羅青霄修：萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·寺觀（巖附）·天柱巖》，《明代方志選（三）》，萬(wàn)歷元年（1573）刊刻本，北京大學(xué)圖書館藏，第518頁(yè)。?！鞍蚕保慈莅蚕h，即契嘉來(lái)自安溪?？梢?jiàn)楊虔誠(chéng)確為“道人”并非“僧”人。據(jù)此可知天柱山歷經(jīng)三個(gè)時(shí)期，即1104—1181年修行者為“道人”；1182—1218年修行者為“僧”；1219年以后又為“道人”。

據(jù)天柱山摩崖石刻所示，有石屏即屏風(fēng)石上有“宣和乙巳年”所鐫“天柱巖”，此時(shí)為北宋宣和七年（1125年），作者為長(zhǎng)泰知縣蔡元璋。但正德方志卻認(rèn)為是“宋崇寧間”③正德《大明漳州府志》上冊(cè)，卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》，第425頁(yè)。所作，意指楊虔誠(chéng)所為。

圖2 屏風(fēng)石

楊虔誠(chéng)為何在弘治年為人特地標(biāo)記？

據(jù)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》記載：“宋嘉定己卯，曾循為之作記，見(jiàn)文翰?！雹伲勖鳎菔捦⑿蓿杭尉浮堕L(zhǎng)泰縣志》卷一《輿地·天柱山》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編（38）》，上海書店出版社1990年，第767頁(yè)。然翻遍該志，并無(wú)發(fā)現(xiàn)曾循該記。該記全文始載萬(wàn)歷元年《漳州府志》。由“慶元戊午，侍郎傅伯成聞茲山名，訪問(wèn)事跡?！裉熘酶倒缸泳S持之巨力”②［宋］曾循：《天柱山記》，萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·文翰志·記》，第510頁(yè)。。按南宋慶元四年（1198年）傅伯成，因其師朱熹被打成“偽學(xué)”謫貶漳州第2年。其長(zhǎng)子傅壅，“（嘉定）十二年以朝奉郎任”漳州知州③萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷三《秩官志》，第47頁(yè)。，即道人契嘉重修天柱巖之際。由傅壅為泉州晉江縣人，重修天柱巖的契嘉來(lái)自安溪，為泉州同鄉(xiāng)。契嘉憑據(jù)此前來(lái)弘法。按該記“由崇寧距今紹定，蓋已有百三十年矣！”④［宋］曾循：《天柱山記》，萬(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·文翰志·記》，第510頁(yè)。結(jié)合“我宋崇寧三年”，由此推算，可知此記作于紹定六年（1233年），并非嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》所載“嘉定己卯”。按天柱山一線泉“紹熙壬子”即紹熙三年（1192年）長(zhǎng)泰知縣游記石刻，可知曾循此記并非首篇游記。曾循作記，為“道人”修行山中時(shí)期，故而追根溯源奉同為“道人”的楊虔誠(chéng)為開(kāi)山祖師。因傅伯成為朱熹的高足，故加以強(qiáng)調(diào)，與楊虔誠(chéng)并駕齊驅(qū)。

正德《大明漳州府志》收錄有“元釋褐狀元黃思永”題詩(shī)《天柱巖》①正德《大明漳州府志》下冊(cè)，卷十七《藝文志·律詩(shī)》，第1044頁(yè)。，按元時(shí)，天柱山仍為“道人”修行之際。何喬遠(yuǎn)《游天柱記》：“石屋，國(guó)初先輩黃公文史，讀書其上；而亨融為木屋焉?！雹冢矍澹萃醌k［修］：康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》，康熙二十六年（1687）刻本，中國(guó)國(guó)家圖書館藏，第63頁(yè)。，按“石屋”即天柱山石室，“黃公文史”即黃文史，為明洪武二十七年庚午（1390年）應(yīng)天府五經(jīng)解元?！昂嗳凇奔创鳡G，為其表字。由此可知，黃思永題詩(shī)與黃文史讀書之際，及至永樂(lè)十三年開(kāi)始擔(dān)任長(zhǎng)泰縣學(xué)教諭方定品題天柱山為“天柱云巖”名列“八景”之一，天柱山仍為“道人”修行時(shí)代。故而至弘治修《八閩通志》，乃奉楊虔誠(chéng)為傳說(shuō)中的開(kāi)山祖師。

（二）正德年間改稱“白衣道人”，始載開(kāi)山具體時(shí)間

據(jù)正德《大明漳州府志》記載：“初有白衣道人楊虔誠(chéng)者，在天寶山學(xué)道，夜望見(jiàn)此山有天燈，遂遷居于此”③正德《大明漳州府志》上冊(cè)，卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》，第425頁(yè)。，又云“宋崇寧三年，道人楊虔誠(chéng)建”。④正德《大明漳州府志》下冊(cè)，卷三十四《外紀(jì)·長(zhǎng)泰縣寺觀考·天柱巖》，第2075頁(yè)。結(jié)合嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》所載：“舊傳有白衣道人楊虔誠(chéng)者，在南靖天寶山夜望燈光燦然，心甚異之，遂移居之”。⑤嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》卷一《輿地·天柱山》，第766頁(yè)。從中可知“白衣道人”之說(shuō)始見(jiàn)正德府志，為嘉靖縣志沿其所說(shuō)。查《八閩通志》，天寶山位于漳州府龍溪縣，南靖縣并無(wú)天寶山。

“崇寧三年”之說(shuō)為目前所見(jiàn)最早斷代楊虔誠(chéng)生存年代的紀(jì)年。按該志修成于正德八年（1513年），距1104年已歷經(jīng)409年。然《八閩通志》不僅未見(jiàn)記載此時(shí)間，仍以“舊傳”即相傳相稱。按“白衣道人”實(shí)為摩尼教法師，正德《大明漳州府志》所載“道人楊虔誠(chéng)”與弘治《八閩通志》所載“道人”同義。該志有按語(yǔ)考述“天燈”，稱之為“不足為異”⑥正德《大明漳州府志》上冊(cè)，卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》，第425頁(yè)。，并考證楊虔誠(chéng)為“白衣道人”。但該考證并未提出有力依據(jù)。僅從楊虔誠(chéng)“夜望”“天燈”可知其通曉天文，與摩尼教法師技能相似，但夜觀天象并非摩尼教法師獨(dú)有專長(zhǎng)。

由該志記載“諸公皆有題詠，縣官禱雨多應(yīng)”⑦正德《大明漳州府志》上冊(cè)，卷七《山川·長(zhǎng)泰縣·天柱巖山》，第426頁(yè)。，可見(jiàn)此時(shí)天柱山為官府視為禱雨之地，官府期望籍此介入山寺管理?？芍谠撝舅薜恼缕吣辏?512年）、刊行之際的正德八年（1513年），此時(shí)在天柱山修行之人被視為官府所嚴(yán)禁的明教徒。

（三）萬(wàn)歷年間恢復(fù)“道人”身份

楊虔誠(chéng)傳記，始見(jiàn)萬(wàn)歷元年《漳州府志》，稱其“龍溪人，年十四棄俗慕道，歷住名山，為天柱開(kāi)基之始，能詩(shī)文，后莫知終，曾循有記?！雹嗳f(wàn)歷元年《漳州府志》卷二十四《長(zhǎng)泰縣下·仙釋·楊虔誠(chéng)》，第517頁(yè)。此前的嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》與嘉靖《龍溪縣志》均無(wú)楊虔誠(chéng)傳記?！霸杏洝笔侵冈短熘接洝?，該志錄有全文，可知該傳記據(jù)該記而立?？荚撚?，未載其出家時(shí)間，當(dāng)另有所本。

曹學(xué)佺《曹大理集》收錄有一首《象鼻巖——即道人楊虔誠(chéng)煉丹處》的題詩(shī)⑨［明］曹學(xué)佺：《曹大理集》卷八《天柱篇》，萬(wàn)歷刻本，中國(guó)社科院圖書館藏，第10頁(yè)。，從中可知此時(shí)流傳著楊虔誠(chéng)煉丹象鼻巖的傳說(shuō)。曹學(xué)佺《石倉(cāng)文稿》收錄的《游天柱山記》記載“癸卯冬，與林茂之”⑩劉濤：《明代東南文壇名家戴燝年譜》，《閩臺(tái)文化研究》2018年第1期，第99頁(yè)。，“癸卯冬”為萬(wàn)歷三十一年（1603年），“林茂之”即林古度。其時(shí)楊虔誠(chéng)仍被視為道人，且有“煉丹”之技。按曹學(xué)佺與林古度為佛教徒，由此詩(shī)，可見(jiàn)曹學(xué)佺已超越教派之別。據(jù)曹學(xué)佺《游天柱山記》記載，與之伴游者為天柱山學(xué)子章文炳?［明］曹學(xué)佺《游天柱記》，康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》，第65、67頁(yè)。雖康熙《長(zhǎng)泰縣志》、乾隆《長(zhǎng)泰縣志》、2005《長(zhǎng)泰縣志》均未見(jiàn)載章文炳有“火苑”字號(hào)，據(jù)其萬(wàn)歷三十七年中舉，可知萬(wàn)歷三十一年時(shí)為秀才，應(yīng)為其本人，已有《天柱山賦》。，此說(shuō)應(yīng)源于此。從該記可知，戴燝所居天柱山棲霞室“其里祀佛”①康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》，第66頁(yè)。，即山之佛教徒。由其時(shí)“?？颓О偃松w芻蕘于是山，日日如是也，客俱他縣人”，此“?？汀睘槿A僑，此時(shí)出洋港口為漳州月港?？梢?jiàn)因戴燝于此隱居，為體現(xiàn)所居合法性，而突出楊虔誠(chéng)的煉丹道人形象。

圖3 象鼻巖

楊虔誠(chéng)又有“甍瓦陰驅(qū)”②［明］章文炳：《天柱山賦》，［清］張懋建修、賴翰颙纂：乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十一《藝文志》，成文出版社1975年影印本，第79頁(yè)。，即“使飛瓦”的韜略。長(zhǎng)泰縣境內(nèi)，有戴弘亮“駛飛瓦”的民間故事③《戴宏亮“使飛瓦”》，長(zhǎng)泰民間文學(xué)集成編委會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·長(zhǎng)泰縣分卷》，第197—199頁(yè)。按“戴宏亮”之“宏”，本為“弘”字，由于為避乾隆皇帝弘歷之諱而改。與之同出一轍。按天柱山自嘉靖三年（1524年）為戴時(shí)宗之子戴湖所據(jù)，“戴宏亮”為戴時(shí)宗的祖父，戴燝為戴時(shí)宗曾孫。

據(jù)萬(wàn)歷癸丑（1611年）《漳州府志》記載，此時(shí)楊虔誠(chéng)身份，已一改正德《大明漳州府志》、萬(wàn)歷元年《漳州府志》所載，以“白衣道人”等同為“虔誠(chéng)道人”，稱據(jù)“《長(zhǎng)泰志》”④［明］閔夢(mèng)得修、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議福建省漳州市委員會(huì)整理：萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》下冊(cè)，卷三十三《方外志·仙·楊虔誠(chéng)》，第2180頁(yè)。。按該府志為戴燝、張燮參修、戴燿作序。“縣志”即萬(wàn)歷甲辰（1604年）戴燝、林秉漢參修《長(zhǎng)泰縣志》⑤劉濤：《明代東南文壇名家戴燝年譜》，《閩臺(tái)文化研究》，第100頁(yè)。。

張燮曾“與戴利藩訂續(xù)舊游”⑥［明］張燮：《霏云居集》卷二十九《記（二）》，第561頁(yè)。時(shí)，驗(yàn)證與“茲山”之“夙緣”⑦［明］張燮：《游天柱山記》，《霏云居集》卷二十九《記（二）》，［明］張燮著、陳正統(tǒng)主編：《張燮集》第一冊(cè)，中華書局2015年，第563頁(yè)。，可知為楊虔誠(chéng)信徒?！按骼保瑸榇鳡d次子戴城⑧［明］張燮《群玉樓集》卷五十《墓志銘》，《張燮集》第三冊(cè)，第853頁(yè)。，為“凡客登天柱山，見(jiàn)木杪、泉腰有巢飲作鸞嘯者，不問(wèn)而知”之人⑨［明］張燮《群玉樓集》卷五十《墓志銘》，《張燮集》第三冊(cè)，第853頁(yè)。，曾以“主緣”參與天柱巖勒石立碑①?gòu)埥鸩幹骸短熘健?，附錄，大眾文藝出版社?012年，第66—67頁(yè)；結(jié)合筆者2016年10月的田野考察筆記。，是張燮、林秉漢的兒女親家②［明］張燮：《戴公子利藩墓志銘（后贈(zèng)戶部主事）》，《張燮集》第三冊(cè)《群玉樓集》卷五十《墓志銘》，第854頁(yè)。。張燮與林秉漢又是兒女親家③［明］張燮：《祭林伯昭侍御文》，《張燮集》第二冊(cè)《霏云居續(xù)集》卷四十七《祭文（一）》，第794—796頁(yè)。。

從中可見(jiàn)，隨著天柱山佛教的發(fā)展，基于府志參修者的經(jīng)歷與親緣，為了強(qiáng)調(diào)天柱山宗教的合法性，出現(xiàn)了圍繞楊虔誠(chéng)的開(kāi)山身份，將其由被視為異端的“白衣道人”改回“道人”之舉。

（四）康熙年間被視為“宋僧”

康熙二十六年（1687）《長(zhǎng)泰縣志》收錄有一首署名為“楊道人，名虔誠(chéng)，宋人”的詩(shī)作《天柱山》：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)巍巒疊疊峰，白云深處一巖空。十方世界檐植外，萬(wàn)里山河指掌中。瞻桂影交桂巖影，天燈紅映佛燈紅。芒鞋竹杖登臨處，疑是青霄有路通?！雹芸滴酢堕L(zhǎng)泰縣志》卷九《藝文志》，第73頁(yè)。

根據(jù)詩(shī)文內(nèi)容比對(duì)，該詩(shī)始見(jiàn)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》，其時(shí)題為《題天柱山超凡閣亭》，署名為“宋僧長(zhǎng)老”⑤嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》卷六《詞翰》，第877頁(yè)。。

按“十方世界”為佛教所指?！胺馃簟狈稀八紊彼?，非“道人”所稱。目前所見(jiàn)康熙二十六年之前相關(guān)志書，均未有云楊虔誠(chéng)為“宋僧”之說(shuō)，可知康熙《長(zhǎng)泰縣志》將楊虔誠(chéng)視為“宋僧”。

之所以會(huì)出現(xiàn)此張冠李戴的現(xiàn)象，因明萬(wàn)歷年間的天柱山佛教的繁盛，雖然“明末，樓巖俱傾圯，山僧逃散，惟存半嶺一巖。康熙甲寅，山寇蜂起，俱以巖為巢穴。當(dāng)事者令鄉(xiāng)兵拆毀，舊時(shí)勝跡不可復(fù)問(wèn)矣！”⑥［清］張懋建［修］、賴翰颙［纂］：乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十二《雜志·巖院·天柱巖》，成文出版社1975年影印本，第808頁(yè)。，但與之相關(guān)的象鼻巖等處因?qū)偈|(zhì)，依然存留。由此，為彰顯天柱山佛教之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為天柱山的開(kāi)山祖師楊虔誠(chéng)被等同為“僧”之“長(zhǎng)老”。也就形成了道人題禪詩(shī)的獨(dú)特現(xiàn)象。

（五）乾隆年間被尊奉為長(zhǎng)泰古八景之一“天柱云巖”的首位題詩(shī)者

乾隆《長(zhǎng)泰縣志》將楊虔誠(chéng)題詩(shī)改題《天柱云巖》，名列該詩(shī)題作者第二，以黃思永名列第一。按黃思永的天柱山題詩(shī)始載正德《大明漳州府志》，詩(shī)題《天柱巖》，因其為“釋褐狀元”，該志作者為鎮(zhèn)海衛(wèi)軍戶出身的進(jìn)士周瑛。乾隆《長(zhǎng)泰縣志》主修者張懋建為舉人出身、主纂賴翰颙為翰林出身，故而仍以黃思永作為“天柱云巖”的開(kāi)篇者。按黃思永，該志認(rèn)為其為“宋狀元”，比對(duì)康熙《長(zhǎng)泰縣志》，可知其時(shí)已改，該志當(dāng)據(jù)此沿其說(shuō)。按康熙《長(zhǎng)泰縣志》主纂葉先登，于崇禎十二年（1639年）中舉，清順治九年（1652年）中進(jìn)士，并被點(diǎn)為翰林。因葉先登處于明清之交，故以黃思永中狀元存在或宋或元之說(shuō)而選擇宋說(shuō)。按黃思永題詩(shī)，始見(jiàn)正德《大明漳州府志》，其時(shí)認(rèn)為其為“元釋褐狀元”，嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》有此說(shuō)，當(dāng)沿于此。因此應(yīng)以正德《大明漳州府志》所載為是。按黃思永為元人，而楊虔誠(chéng)為北宋人，楊虔誠(chéng)題詩(shī)時(shí)間早于黃思永。因此乾隆《長(zhǎng)泰縣志》將楊虔誠(chéng)列為“天柱云巖”第二位題詩(shī)者，實(shí)則為第一。

按“天柱云巖”，為天柱山名列長(zhǎng)泰八景之名。據(jù)嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》記載，方定有《天柱云巖》題詩(shī)，按方定“永樂(lè)十三年任，嘗修《縣志》，有八景詩(shī)”⑦康熙《長(zhǎng)泰縣志》卷七《職官》，第15頁(yè)。，可知其長(zhǎng)泰古八景題詩(shī)當(dāng)在此間載入所修縣志?？滴酢堕L(zhǎng)泰縣志》仍以其作為“天柱云巖”題詩(shī)的首開(kāi)先河者。到了乾隆《長(zhǎng)泰縣志》，因所處時(shí)代為明初而晚于北宋末的楊虔誠(chéng)，名列第三，實(shí)則第二。

按“（乾隆）十五年，令，張懋建于巖前柱石，勒‘撐半壁天’四字，未知山靈之呵護(hù)，果得自茲復(fù)顯焉否也？”⑧乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十二《雜志·天柱巖》，第808頁(yè)。此“巖”即天柱山觀音巖，為張懋建主修乾隆《長(zhǎng)泰縣志》刊行之際?！扒∈辏诚紝ⅹ{巖故址仍前，募筑一座三間”①乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十二《雜志·天柱巖》，第808頁(yè)。，即張懋建題刻之前（1747年）觀音巖獲得重新。由張懋建為之題刻及“自茲復(fù)顯”之感，可知地方官府對(duì)天柱山的態(tài)度。究其原因，應(yīng)與天柱山信眾有關(guān)。由天柱山散見(jiàn)漳州角美的清順治五年戊子（1648年）至清光緒年間的古墓葬群，可知天柱山為清代閩南僑鄉(xiāng)的風(fēng)水寶地。結(jié)合天柱山觀音巖的“石美保”信眾石刻，“石美保”為龍溪縣地，今屬角美?？梢?jiàn)天柱山信眾結(jié)構(gòu)仍為華僑。乾隆年間，為廈門港繁榮發(fā)展時(shí)期，此時(shí)的天柱山重新與之有關(guān)。

由此可見(jiàn)，“天柱云巖”的首位題詩(shī)者原是方定，此間雖然被調(diào)整為黃思永，實(shí)際上卻是楊虔誠(chéng)。

二、楊虔誠(chéng)曾是畬、族群民間信仰的巫師

（一）楊虔誠(chéng)可考事跡僅限天柱山

楊虔誠(chéng)首篇傳記稱其“歷住名山”，卻未載明其所住諸山。按《八閩通志》記載楊虔誠(chéng)開(kāi)山天柱山之前曾“學(xué)道天寶山”。但該志關(guān)于天寶山，并無(wú)楊虔誠(chéng)的記載。

曾循《天柱山記》所載楊虔誠(chéng)開(kāi)山“由古溪吳峰登天柱”。雖然該記推算為紹定六年所作，但其全文卻見(jiàn)載萬(wàn)歷元年《漳州府志》。嘉靖《長(zhǎng)泰縣志》雖載其篇目，但未見(jiàn)全文，可見(jiàn)該志為殘本?！栋碎}通志》的成書最早，故有天寶山到天柱山之說(shuō)，再有古溪吳峰登天柱山之論。自然不包括將白云巖開(kāi)山者相混淆的“唐僧虔誠(chéng)”。

（二）楊虔誠(chéng)曾求學(xué)于水上人

考察早期相關(guān)山川史料，在《八閩通志》中記載了天寶山“宋時(shí)山有明珠，夜飛入九龍江，為漁人所得，以貢，因名”②《八閩通志》卷八《地理·山川·漳州府龍溪縣·天寶山》，第144頁(yè)。的傳說(shuō)。

由“漁人”可知為水上人。按“宋時(shí)”，據(jù)南宋漳州知州劉克莊《漳州諭畬》所載：有“蜑”人③［南宋］劉克莊：《后村先生大全集》卷九十三，四部叢刊本。。從漁人貢珠此舉可知，其乃黃佐《廣東通志》所載“珠蛋”族群。可見(jiàn)天寶山為上岸之“蜑”人的信仰中心。

楊虔誠(chéng)于此所學(xué)之“道”，當(dāng)為“閩人尚巫”之“巫”。由此可見(jiàn)楊虔誠(chéng)乃通“蜑”語(yǔ)、隨“蜑”俗之人。

（三）楊虔誠(chéng)來(lái)自畬人聚居地，信徒為山畬水蜑

何喬遠(yuǎn)于崇禎四年（1631）刊行的《閩書》記載楊虔誠(chéng)開(kāi)山“有犬侍行，蛇繞地，若尋覓寺址者，遂建庵其處?！雹埽勖鳎莺螁踢h(yuǎn)撰、廈門大學(xué)古籍整理研究所與歷史系古籍整理研究室《閩書》校點(diǎn)組校點(diǎn)：《閩書》卷二十九《方域志·漳州府長(zhǎng)泰縣·天柱山》，福建人民出版社1995年，第699頁(yè)。

由其“予以萬(wàn)歷甲辰，與林德芬、戴亨融至此山中”⑤《閩書》卷二十九《方域志·漳州府長(zhǎng)泰縣·天柱山》，第699頁(yè)。，“萬(wàn)歷甲辰”即萬(wàn)歷三十二年（1604年），“戴亨融”即天柱山主人戴燝。

作為戴燝摯友的何喬遠(yuǎn)，對(duì)天柱山之行念念不忘。

乾隆《長(zhǎng)泰縣志》收錄有章文炳的《天柱山賦》，該賦云：“慧獒覓地，靈蛇定區(qū)”⑥乾隆《長(zhǎng)泰縣志》卷十一《藝文志》，第793頁(yè)。。按萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》所載“犬侍行，蛇為之繞地”⑦萬(wàn)歷癸丑《漳州府志》下冊(cè)，卷三十三《方外志·仙·楊虔誠(chéng)》，第2180頁(yè)。，可見(jiàn)神獸護(hù)法楊虔誠(chéng)開(kāi)山之說(shuō)最初源于《天柱山賦》。

按“慧獒”本為“犬”，“靈蛇”與“蛇”同。畬人圖騰為白色的“龍犬王”，劉克莊《漳州諭畬》稱“西畬隸龍溪”，由楊虔誠(chéng)為“龍溪人”，可知楊虔誠(chéng)的信眾有“畬”。按“蜑”自稱“龍種”，征兵編戶為水軍，稱“龍戶”。上岸的“蜑”由此稱之為“蛇”，此與天寶山之“漁人”記載相契合。龍溪縣為漳州州治，于天柱山所處的長(zhǎng)泰縣而言，為王朝的中心。楊虔誠(chéng)的“龍溪人”可視為王朝中心與邊緣關(guān)系的反映，即來(lái)自“王化”之地的楊虔誠(chéng)前往“化外”之地的天柱山開(kāi)山。

三、結(jié) 語(yǔ)

楊虔誠(chéng)非“唐僧虔誠(chéng)”，具有福建道教底層“巫”的印記，應(yīng)據(jù)其信仰最盛的明代佛教傳承與發(fā)展信仰文化。其與山畬水疍的淵源，是福建歷史變遷的反映，同明代天柱山學(xué)子的想象、族群標(biāo)簽有關(guān)。其事跡雖散見(jiàn)多處，實(shí)則僅長(zhǎng)泰天柱山可考。由于文本作者自身原因與天柱山所處的歷史背景，產(chǎn)生了其多重宗教身份。