弗洛姆的自由理論

王書(shū)宜

摘要：在《逃避自由》一書(shū)中，弗洛姆于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，從心理學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并對(duì)自由的概念進(jìn)行思考。通過(guò)對(duì)個(gè)人精神的變化、社會(huì)的整體樣貌及社會(huì)存在問(wèn)題的考察，展現(xiàn)了存在不同社會(huì)條件下自由概念的差異性。工業(yè)社會(huì)中，資本主義生產(chǎn)方式在推翻原有傳統(tǒng)社會(huì)的同時(shí)，為人們帶來(lái)了自由選擇的余地。但與之伴隨的卻是難以忍受的孤獨(dú)感。面對(duì)孤獨(dú)，弗洛姆提出了人們通過(guò)逃避機(jī)制來(lái)擺脫孤獨(dú)感。然而這種方法卻無(wú)法獲得真正的自由。在這篇文章中，我們要弄清楚的問(wèn)題是：什么是自由，如何逃避自由以及如何獲得自由。

關(guān)鍵詞：自由 孤獨(dú) 逃避機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：B712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）15-0228-02

一、自由含義的流動(dòng)

自由作為一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，始終根據(jù)人類(lèi)的狀態(tài)與環(huán)境而發(fā)生改變。人類(lèi)歷史中，最初人類(lèi)與自然相互一體化的狀態(tài)中，人類(lèi)缺乏自由意識(shí)。但隨著個(gè)體與原始紐帶的脫離，個(gè)體化逐漸產(chǎn)生。人們逐漸認(rèn)識(shí)到自身是區(qū)別于其他群體的獨(dú)立個(gè)體，自由的概念逐漸發(fā)生變化。個(gè)體化之前，個(gè)人未能獲得自由，但同時(shí)也不用承擔(dān)責(zé)任。然而隨著個(gè)體力量的增長(zhǎng)，個(gè)體開(kāi)始認(rèn)識(shí)到自我的存在，也感受到外界社會(huì)條件對(duì)自身的束縛。這時(shí)，相對(duì)于束縛而言的自由程度因時(shí)間條件發(fā)生變化。人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，自由的程度循序漸進(jìn)地加深。人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程就是對(duì)自由的追求過(guò)程，因?yàn)椤叭说拇嬖谂c自由自始便是密不可分的”①。

不同的生活環(huán)境之下，自由擁有著不同概念和來(lái)源。原始狀態(tài)下，人與自然的分離促成了人類(lèi)理性的開(kāi)端。最初自由的獲取是在對(duì)自然力量的反抗的同時(shí)對(duì)個(gè)體認(rèn)知。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們不再滿足于受到始發(fā)紐帶約束下狹窄的自由。隨著私有財(cái)富的產(chǎn)生，社會(huì)階級(jí)出現(xiàn)分化，并產(chǎn)生了不同程度的自由。資本主義的自由來(lái)源于對(duì)財(cái)富的追求。對(duì)于他們而言，自由的積極方面占主導(dǎo)地位。由于他們的文化之中涵蓋著對(duì)自身的主宰，能夠決定自身的命運(yùn)，因此體現(xiàn)為意志的自由。而在分化過(guò)程中處于被統(tǒng)治地位的平民的自由則區(qū)別于前者。由于階級(jí)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位方面的壓迫，貧困人群更加希望結(jié)束生存資料獲取的限制，以便于擺脫壓迫。而中產(chǎn)階級(jí)的情況就要復(fù)雜得多。伴隨自由而來(lái)的孤獨(dú)瓦解中產(chǎn)階級(jí)的信心。一方面，他們受到的壓迫相對(duì)較小，憧憬著更好的生活和更高的社會(huì)地位；而另一方面，他們又對(duì)上層人士充滿了敵視。這些因素都作為影響中產(chǎn)階級(jí)自由的因素，因此他們的自由標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)復(fù)雜。

二、阻礙自由的因素

社會(huì)賦予了人類(lèi)自由。傳統(tǒng)環(huán)境的變化在一定程度上影響了人們對(duì)自由的獲取。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步導(dǎo)致了中世紀(jì)相對(duì)穩(wěn)定，能夠保持安全感的社會(huì)職業(yè)或社會(huì)地位發(fā)生了改變。對(duì)財(cái)富的追捧取代了對(duì)真理的探索，傳統(tǒng)的社會(huì)地位安全保護(hù)不復(fù)存在，階級(jí)流動(dòng)更加迅速，令相對(duì)低層次群體面臨更加嚴(yán)峻的生存壓力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的催生與大資本家的壟斷等因素，導(dǎo)致相對(duì)貧困群體對(duì)原有相對(duì)穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的安全感的喪失。市場(chǎng)規(guī)律的變幻使生產(chǎn)者銷(xiāo)售風(fēng)險(xiǎn)增大，日益增加的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更是提升了人們的恐懼。變化的社會(huì)環(huán)境使個(gè)人意識(shí)被強(qiáng)化，人們開(kāi)始從團(tuán)體中脫離，并產(chǎn)生了對(duì)自由的渴望。然而，來(lái)自不同程度和不同方面的威脅導(dǎo)致人們產(chǎn)生不安與懷疑。在獲得虛假自由的同時(shí)，孤獨(dú)感和壓力感與以之為代價(jià)的所需要承擔(dān)的責(zé)任也隨之而來(lái)。面對(duì)必須承擔(dān)的責(zé)任所帶來(lái)的痛苦，人們選擇放棄自由，屈服于權(quán)威力量和麻痹自我意志。在放棄思考的同時(shí)，人們屈從于統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)。人權(quán)在這種情況下成為無(wú)稽之談。為了消除不安或無(wú)力感，人們拼命勞動(dòng)，希望找到存在價(jià)值。雖然這在一定程度上有利于經(jīng)濟(jì)或者是資本主義的發(fā)展，但卻使人們幾乎喪失了思考的能力，從而將希望寄托于外界力量。

權(quán)威力量是阻礙自由獲取的另外一個(gè)因素。在自由帶來(lái)的痛苦面前，個(gè)人感到極其不安，并承認(rèn)自身的弱勢(shì)，屈從于上帝的權(quán)威。為了逃避主動(dòng)放棄自由而產(chǎn)生的愧疚感，宗教成為消除不安的工具。這種形式的救贖是對(duì)個(gè)人欲望以及特性的剝奪。從宗教的角度出發(fā)，人生而帶有的劣根性無(wú)法通過(guò)主觀力量消除，因此只能憑借于外在力量約束（教義）。它們將人對(duì)外界的不滿轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的敵視，即對(duì)自身的約束。這只不過(guò)是將外在的約束內(nèi)化的一種表現(xiàn)。盡管人看似解脫，但內(nèi)心卻依然受到外界力量的束縛，依舊無(wú)法獲得真正的自由。

在發(fā)生變化的社會(huì)環(huán)境中，整個(gè)社會(huì)在社會(huì)交往人際關(guān)系的處理上充滿了對(duì)他人的排斥。人與人之間的關(guān)系日益疏離，并將彼此當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段。由于失去了彼此之間的認(rèn)同，人們開(kāi)始不安，并轉(zhuǎn)向?qū)γ淖非?，以求消除這種不安。貴族和市民的個(gè)體中心文化應(yīng)運(yùn)而生，與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)個(gè)性與尊嚴(yán)相應(yīng)的是孤獨(dú)敵對(duì)的產(chǎn)生。通過(guò)他人的認(rèn)可證明自身價(jià)值，將自身的價(jià)值尺度交到他人手中。不擇手段地達(dá)成目的方式破壞了原有人際關(guān)系，形成了人際關(guān)系的異化，卻又希望能夠在他人的認(rèn)同中尋找到自身生存的價(jià)值。很顯然這種人際關(guān)系的異化破壞了人的自由。

三、逃避機(jī)制

伴隨自由而生的孤獨(dú)是一種普遍性的存在。人們?cè)讷@得自由的同時(shí)，面臨選擇與承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的痛苦所形成的孤獨(dú)如影隨行。資本主義將人當(dāng)作生產(chǎn)工具的生產(chǎn)方式，加深了人們的渺小、孤獨(dú)感以及安全感的喪失。為了消除這種不安，人們通過(guò)占有來(lái)彌補(bǔ)心理上的空虛。為了擺脫孤獨(dú)感所產(chǎn)生的逃避機(jī)制主要包括機(jī)械趨同、對(duì)權(quán)威主義的屈從以及通過(guò)破壞欲望的產(chǎn)生。

人們以犧牲自身的完整性去臣服于某種權(quán)威，使人去適應(yīng)先天社會(huì)，從而消滅自我，以達(dá)到與社會(huì)和周?chē)h(huán)境相適應(yīng)，即機(jī)械趨同。人被當(dāng)作了現(xiàn)代生產(chǎn)方式中的零件之一，因此他雖然失去了自身的獨(dú)特性，卻找到了與之相類(lèi)似的群體，掩飾了這種不安——這無(wú)疑是一種異化。諷刺的是，從某種意義上，一些神經(jīng)癥患者卻能夠避免趨同，成為能夠保持自我的群體。

對(duì)權(quán)威主義的屈從表現(xiàn)為施虐——受虐之間的關(guān)系。施虐與受虐是一種相互依存的關(guān)系。受虐者通過(guò)對(duì)施虐者的言聽(tīng)計(jì)從，或從無(wú)力的反抗中逃到認(rèn)可的陷阱來(lái)逃避孤獨(dú)。在相互關(guān)系的依賴上，施虐者并沒(méi)有站在更高的位置上。一旦失去受虐者，施虐的一方立刻會(huì)感到不安。擁有權(quán)威主義性格的人恰好是兼具以上雙重屬性的集合體。他們?cè)诳释┡暗耐瑫r(shí)又渴望淹沒(méi)在更大的權(quán)威之中。在希特勒的統(tǒng)治中，他令人們磨滅自我，將自身視作組成社會(huì)的原子。在其接受施虐的同時(shí)，又唆使他們將更為渺小的民族視為受虐者。即使統(tǒng)治者未能察覺(jué)到臣服現(xiàn)象背后隱藏的孤獨(dú)與無(wú)力感，但他們卻能夠利用人們的屈服進(jìn)行對(duì)權(quán)力的合法追求。他們將統(tǒng)治行為描述為：保存自我的本能需要，渴求外在權(quán)力的統(tǒng)治，正當(dāng)防衛(wèi)的手段。①

然而，同屈從于權(quán)威的被統(tǒng)治者一樣，作為人類(lèi)社會(huì)中具有自由選擇權(quán)利的群體，統(tǒng)治者同樣無(wú)法擺脫孤獨(dú)與不安。因此統(tǒng)治者作為施虐方不惜借助一切權(quán)力與手段來(lái)消滅孤獨(dú)感，通過(guò)對(duì)人們的統(tǒng)治來(lái)體現(xiàn)自身的存在感。這種行為被描述為，施虐者的權(quán)力來(lái)自于受虐者。

除此之外，由孤獨(dú)感所衍生的破壞欲也成為逃避孤獨(dú)的一種方式，其根源在于無(wú)法消除焦慮。由于生存本能受到壓制，而產(chǎn)生了不同程度的破壞欲。破壞欲的大小與性本能的實(shí)現(xiàn)成反比。生命的實(shí)現(xiàn)程度越高，破壞欲望越小，反之則越大。破壞欲需要尋找到合理化途徑進(jìn)行無(wú)力感的發(fā)泄。與施虐相比，發(fā)出破壞行為的一方對(duì)暴力承擔(dān)者進(jìn)行毀滅，以擺脫外在威脅，達(dá)到消除不安的目的。然而當(dāng)失去發(fā)泄途徑后，這種反擊性的欲望則會(huì)內(nèi)化為對(duì)自身的敵視，進(jìn)行自我毀滅。

四、自由的獲取

從生物化的需求上，擺脫孤獨(dú)感是出于生存的需要，也是自由獲取的必要條件。首先，作為社會(huì)中的人，邊緣化群體往往面臨更加艱難的生存困境。因此，為了獲取生存條件，需要加入到群體當(dāng)中，通過(guò)合作保障自身的可持續(xù)發(fā)展。其次，出自心理“主觀自覺(jué)意識(shí)”②的需求，人類(lèi)需要通過(guò)歸屬感消除自身的微薄感，從而賦予生命意義。

消極自由伴隨著孤獨(dú)感。逃避自由的本質(zhì)是逃避孤獨(dú)無(wú)助、手足無(wú)措、焦慮等痛苦。隨著自由的增加，人對(duì)孤獨(dú)的感知也逐漸擴(kuò)大。人在進(jìn)行自由選擇的同時(shí)需要承擔(dān)與之相應(yīng)的責(zé)任，更面臨著跳出當(dāng)前所屬共同體的可能。這就表明他將失去原有的歸宿感，重新變?yōu)槊撾x群體的個(gè)體。失去與他人的聯(lián)系將使個(gè)體感受到精神上的孤立，并失去他人所賦予該個(gè)體的生命意義。為了重獲個(gè)人價(jià)值，個(gè)體就不得不再去尋找一個(gè)新的共同體來(lái)承認(rèn)自己，與其他人建立聯(lián)系，通過(guò)他人的認(rèn)可來(lái)獲得歸宿感。因此大多數(shù)人選擇放棄自由，從而能夠繼續(xù)隸屬于原有共同體?；蛘呦麥缱晕乙庾R(shí)，避免選擇、思考所帶來(lái)的痛苦。然而，對(duì)組織的依賴卻阻礙了人的理性發(fā)展。

相對(duì)于消極自由，積極自由作為真正的自由，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為，對(duì)自由的拒斥通常是因?yàn)闊o(wú)法處理好自由與個(gè)性的關(guān)系。為了解決這個(gè)問(wèn)題，需要個(gè)體在始發(fā)紐帶之上建立與世界的新的聯(lián)系，超越孤獨(dú)、極權(quán)主義等消極因素，塑造更加建全而完整的人格。這也是獲得積極自由的前提。讓自身人格能夠自發(fā)活動(dòng)，而不是屈從于某種商業(yè)或其他目的。他以初生嬰兒和藝術(shù)家為例，證明了人自身能夠進(jìn)行某種自發(fā)性活動(dòng)。人們通過(guò)與世界建立聯(lián)系，自發(fā)性地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)獲得愛(ài)與自由，從而消滅孤獨(dú)。

注釋?zhuān)?/p>

①艾里?！じヂ迥?逃避自由[M].劉林海譯.上海：上海譯文出版社，2015：21.

②艾里希·弗洛姆.逃避自由[M].劉林海譯.上海：上海譯文出版社，2015：13.

參考文獻(xiàn)：

[1]里?！じヂ迥?逃避自由[M].劉林海譯.上海：上海譯文出版社，2015.

[2]喬亞俊.從逃避自由到追尋自由——弗洛姆自由觀與馬克思自由觀之比較分析[D].四川師范大學(xué)，2009.

責(zé)任編輯：張蕊