張麗娥

【摘 要】美感產(chǎn)生于審美活動(dòng)的過(guò)程中，是一種包含想象力、理解力的綜合心理體驗(yàn)，是一種積極的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。美感教育主要透過(guò)自然、人文藝術(shù)展開(kāi)，能有效促進(jìn)個(gè)人的感性與知性認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代契機(jī)下，大學(xué)生作為社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大的生力軍，是未來(lái)社會(huì)既服務(wù)于中國(guó)又服務(wù)于世界的創(chuàng)新型人才。文章針對(duì)大學(xué)生美感教育路徑進(jìn)行研究分析，從美育的視角出發(fā)探究如何激發(fā)大學(xué)生的審美能力，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)精神力量和諧向上發(fā)展具有積極的影響作用。

【關(guān)鍵詞】美感 美感教育 路徑研究

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目：“秦腔的現(xiàn)代性與‘本土化：民國(guó)時(shí)期西安易俗社研究（1912-1949）”（項(xiàng)目編號(hào)：16CB146）。

美學(xué)中把人因?yàn)榭陀^對(duì)象的特征屬性所引發(fā)的情感上的愉悅心理狀態(tài)稱(chēng)之為美感，美感是一種帶有好感心理傾向的體驗(yàn)。美依存于自然萬(wàn)物的客體中，美感正是在某些主觀條件和客觀條件的配合下才體現(xiàn)于人的心靈經(jīng)驗(yàn)之中，它是一種感性的認(rèn)知。六朝時(shí)期姚最提出“心師造化”“立萬(wàn)象于胸懷”。唐朝張璪主張“外師造化，中得心源”。朱光潛認(rèn)為，美不完全在外物，也不完全在人心，人不能完全憑心靈制造出美，它是心物“婚姻”后所產(chǎn)生出的“嬰兒”，追求美是人的天性，美感的產(chǎn)生是主客體條件相互配合的結(jié)果，作為主體的人需要有開(kāi)放的心靈和對(duì)美的對(duì)象的感知能力，才能與美感對(duì)象在互動(dòng)中感受和體驗(yàn)到其中的美。李澤厚認(rèn)為，美感就是所謂的審美愉快或者審美感受，而美好生活的一個(gè)維度便是對(duì)周遭萬(wàn)事萬(wàn)物的美感體驗(yàn)過(guò)程。美感可以通過(guò)后天的教育引導(dǎo)培育而成，具備感悟美的能力有助于發(fā)掘隱藏于事物深層次的意涵，通過(guò)美感教育使大學(xué)生獲得審美能力，進(jìn)而提高人文素養(yǎng)和綜合能力。

美感教育的價(jià)值

蔡元培是近代中國(guó)深入研究和系統(tǒng)介紹西方美學(xué)思想的重要學(xué)者之一，致力于倡導(dǎo)并推行美感教育。他認(rèn)為，人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。[1]美感教育能起到激發(fā)情感和陶養(yǎng)的作用，其價(jià)值與功能決定了美感教育的重要性。美感教育包含知識(shí)、情感、意識(shí)和行為的陶冶以及對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)與批判能力，透過(guò)美感教育能讓人超越認(rèn)知和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的局限，進(jìn)而建立一種曠達(dá)高遠(yuǎn)的宇宙人生新觀念格局。美感教育通過(guò)對(duì)藝術(shù)品以及各類(lèi)自然、人文教材的分析與批判，提升了大學(xué)生個(gè)人感性認(rèn)識(shí)與知性認(rèn)識(shí)的敏銳度，使大學(xué)生在知曉如何去選擇美的事物的同時(shí)開(kāi)啟創(chuàng)造的潛能。

美感教育包含人文關(guān)懷與思維邏輯，能使個(gè)體感性與理性認(rèn)識(shí)完美結(jié)合，美感教育正向影響個(gè)體面對(duì)生活與工作的心理狀態(tài)，可以將積極的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)，提升生活品質(zhì)，豐富人生，促進(jìn)社會(huì)文化生活的健全發(fā)展。感知美是美好生活的重要心理基礎(chǔ)，大學(xué)生接受美感教育可以營(yíng)造美好的生活環(huán)境，以自己的知識(shí)能力參與美化生活的活動(dòng)，并能將生活與藝術(shù)自然地結(jié)合，自覺(jué)珍視人與自然之間的和諧關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中明確指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[2]新時(shí)代的到來(lái)，人們追求美好的生活，對(duì)美的鑒賞能力已經(jīng)從專(zhuān)業(yè)性藝術(shù)思維角度轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造美感生活的公民基本能力，對(duì)富有美感生活的追求是人類(lèi)的天性，透過(guò)美感來(lái)體察生活和生命，使我們對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望。大學(xué)生作為未來(lái)時(shí)代的主力軍，通過(guò)教育的手段喚醒和培養(yǎng)其美感素養(yǎng)意義重大。

美感產(chǎn)生的對(duì)象

美寄托于事物而存在，世間萬(wàn)物都有其特殊的結(jié)構(gòu)。美由色彩、光線(xiàn)、線(xiàn)條和形狀等視覺(jué)元素構(gòu)成，這些元素在彼此作用之間產(chǎn)生了大小、比例和對(duì)稱(chēng)，呈現(xiàn)出或和諧完整，或變化統(tǒng)一的原理，所有這些構(gòu)成了美的客觀條件。美感則是因?yàn)檫@些客體的特征誘發(fā)出主體的美感認(rèn)知和情感，這些令人產(chǎn)生美感的客體存在于我們的周?chē)?/p>

1.生活美

美存在于生活之中，審美活動(dòng)不僅僅是針對(duì)藝術(shù)作品，是以廣義的范疇面對(duì)任何事物，審美品位的不斷提高能讓日常生活中的各種事物產(chǎn)生美感。學(xué)者漢寶德認(rèn)為，當(dāng)美感置身于生活之中，就形成了一種審美態(tài)度、一種品位，自然而然可以從日常生活的行為表現(xiàn)中觀察到。人可以從生活中的小器物培養(yǎng)美感，一個(gè)茶杯、一把椅子都可以成為產(chǎn)生美感的對(duì)象，因?yàn)橹挥袉渭兊纳钣闷鞯拿?，才能擺脫藝術(shù)內(nèi)容，把純粹的美呈現(xiàn)在我們的眼前。[3]生活中的這些器物是沒(méi)有內(nèi)容的，它們的實(shí)用功能為我們所用，也正因?yàn)檫@種單純，才讓它的美更容易凸顯出來(lái)。人若是能以敏銳的觀察力、豐富的想象力留心生活中的事物，便能體驗(yàn)到一種生活的美感，在理想、態(tài)度、習(xí)慣和性情上體現(xiàn)出美感，在美化人生的途徑上邁出成功的第一步。

2.藝術(shù)美

雖然在我們的生活中很多事物都能夠引發(fā)美感，但藝術(shù)有著與其他領(lǐng)域不同的特質(zhì)，藝術(shù)居于生活中諸多領(lǐng)域的交匯處，藝術(shù)以其獨(dú)特的方式存在于生活中的各個(gè)層面，藝術(shù)將其審美視角的觸須碰觸到各種媒介之上，雖然各種事物都能引起人的美感經(jīng)驗(yàn)，但是成熟而又嚴(yán)肅的藝術(shù)家總能通過(guò)其作品激發(fā)出人們更為持久和深入的美感體驗(yàn)，透過(guò)藝術(shù)所產(chǎn)生的美感經(jīng)驗(yàn)更能讓人獲得一種內(nèi)在的滿(mǎn)足感，進(jìn)入忘我的境界。因?yàn)樗囆g(shù)品中高度凝結(jié)著藝術(shù)家的情感和思想，我們通過(guò)藝術(shù)品來(lái)感知和理解藝術(shù)，從中獲取的不只是愉悅，還有思索、反省和批判。藝術(shù)是生活和教育的平衡，教育使人能生活，而藝術(shù)則使我們的生活更加和諧而圓滿(mǎn)。

3.文學(xué)美

文學(xué)孕育于豐富而博大的歷史文明長(zhǎng)河中，文學(xué)既充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的美感想象，又飽含無(wú)數(shù)賢者的美好情操，千百年來(lái)文學(xué)撫慰著人們的靈魂，文學(xué)發(fā)揮著美育的價(jià)值功能。圣人孔子提倡“六藝”教育，相信經(jīng)過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)舞蹈的感染，可以使人的情感得到修煉，精神得以升華，有助于體悟生命情操的最高境界，成為完善的個(gè)體存在。儒家美學(xué)思想的集大成者荀子提出“樂(lè)行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”的全民美感教育理想，認(rèn)為雖然人的感官有各種欲望，但通過(guò)審美活動(dòng)能使人的欲望變得高尚和合理化。文學(xué)作品中，《詩(shī)經(jīng)》的樸拙吟唱、漢樂(lè)府的真摯感人、大唐詩(shī)歌的浪漫豪情，以及膾炙人口的宋詞元曲，皆可激發(fā)出潛藏于人們內(nèi)心深處的美感。文學(xué)以其豐姿綽約、動(dòng)人心魄的風(fēng)格特質(zhì)成為激發(fā)美感的重要元素，對(duì)人的美感素養(yǎng)具有潛移默化的影響作用。

4.自然美

傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)以山水畫(huà)為大宗，這源于老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，一切師法自然，自然具有至高的地位。宗炳在其《畫(huà)山水序》中主張，作為主體的人在“臥游”“澄懷觀道”的自然境界中去領(lǐng)悟人生。《莊子·知北游》中提出“天地有大美而不言”的觀點(diǎn)，認(rèn)為大自然變幻莫測(cè)，擁有豐富的萬(wàn)物讓人們?nèi)ンw悟，只要能細(xì)細(xì)品味便能在其中獲得心靈的滿(mǎn)足和愉悅。古人賞花因季節(jié)而變，春觀桃李、夏有芙蓉、秋賞金菊、冬尋臘梅，不同的花色帶來(lái)不同的美感，象征不同的品格，這種對(duì)美的認(rèn)識(shí)提升了人的生命意義，引發(fā)人去思索宇宙萬(wàn)物的真意，獲得天人合一、主客相融的愉悅境界。

無(wú)論是生活美、藝術(shù)美、文學(xué)美，抑或是自然美，都在人與環(huán)境之間的互動(dòng)中產(chǎn)生，美感不是簡(jiǎn)單睜開(kāi)雙眼將周?chē)氖挛锉M收眼底，而是培養(yǎng)敏銳的知覺(jué)去探索和體悟，這個(gè)過(guò)程對(duì)于提升大學(xué)生的美感素養(yǎng)至關(guān)重要。

美感教育的路徑

美感教育是一種感知教育，旨在教授對(duì)美的感受能力。它不同于對(duì)問(wèn)題的理性分析判斷，也不同于對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單吸收與堆砌，美感教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體感知和思辨能力的教育，使受教者獲得美感經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展其對(duì)生活、藝術(shù)、文學(xué)和自然美的認(rèn)識(shí)，美感教育的著眼點(diǎn)不在于結(jié)果而在于過(guò)程的探索，重視審美過(guò)程中感知何為美，并逐步構(gòu)建美學(xué)觀念。葉朗教授認(rèn)為，沒(méi)有審美活動(dòng)，人就不能實(shí)現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人性的完滿(mǎn)，人就不是真正意義上的人。美育的根本目標(biāo)是發(fā)展完滿(mǎn)的人性，提升人生境界。[4]可以說(shuō)，美感教育除了具有社會(huì)道德價(jià)值外，更具有教化心靈的功能。美感教育對(duì)于塑造大學(xué)生的內(nèi)在審美能力、文化品位以及思想品德具有不可替代的積極影響。

1.開(kāi)展美感教育類(lèi)活動(dòng)

美學(xué)隸屬于哲學(xué)的范疇，以探討美的本質(zhì)、審美經(jīng)驗(yàn)、審美態(tài)度和藝術(shù)價(jià)值意義為主要內(nèi)容。大學(xué)生通過(guò)美感教育，在思考美學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中探索什么是美，逐步建構(gòu)美學(xué)觀念。而美感素養(yǎng)的培養(yǎng)并不是孤立存在的，它具有豐富的內(nèi)涵，貫穿于各個(gè)學(xué)科的教育教學(xué)過(guò)程，尤其是在人文藝術(shù)類(lèi)課程中，可以通過(guò)專(zhuān)家講座、選修課、藝術(shù)活動(dòng)以及社團(tuán)活動(dòng)等多種形式展開(kāi)。

2.加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)教育

文學(xué)藝術(shù)教育以文學(xué)藝術(shù)史、文學(xué)藝術(shù)評(píng)論和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作為主要內(nèi)容。文學(xué)藝術(shù)史的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生從作品的創(chuàng)作時(shí)代與文化脈絡(luò)維度進(jìn)行審美感悟，了解作者、時(shí)代、歷史文化背景、創(chuàng)作地點(diǎn)、創(chuàng)作目的以及其所代表的風(fēng)格流派和符號(hào)意義，這種以外在脈絡(luò)信息為理解基礎(chǔ)的教育，能全面提升大學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的分析詮釋能力。文學(xué)藝術(shù)評(píng)論則是以語(yǔ)言文字和口語(yǔ)對(duì)話(huà)等方式為基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)藝術(shù)品從審美的角度加以描述和品評(píng)，在這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中養(yǎng)成對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞能力，基于此建立藝術(shù)的批判能力。文學(xué)藝術(shù)鑒賞或批評(píng)本身就是一種再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)的活動(dòng)，只有欣賞者具有較高的審美能力，通曉文學(xué)藝術(shù)的基本知識(shí)，才能從更高的層次去看待藝術(shù)作品，真正得到美感體驗(yàn)。

3.注重文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作訓(xùn)練

在大學(xué)生教育過(guò)程中注重培養(yǎng)其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作能力，要求學(xué)生在個(gè)體觀察、思考的過(guò)程中有想象力和技巧地使用工具或藝術(shù)思維，通過(guò)對(duì)不同文學(xué)藝術(shù)形式風(fēng)格的創(chuàng)作，形成一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，積累一定的創(chuàng)作知識(shí)和技能。只有創(chuàng)作者對(duì)事物深刻的體驗(yàn)喚起內(nèi)心的感受與思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，才能創(chuàng)作出感動(dòng)自我與他人的作品。朱光潛在談及宇宙事物的人情化時(shí)指出，在藝術(shù)創(chuàng)作中，我們把自己的感情轉(zhuǎn)移到外物上，使得外物也有了主體人的性格情感，這就是所謂的移情作用，古代詩(shī)人傷春悲秋便是由物及我的移情作用使然。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，這種物我之間情感往復(fù)交互的美感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)以及人與自然的溝通對(duì)話(huà)，達(dá)到理智與情感的相結(jié)合，物我合一的至高境界。

隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，社會(huì)文化轉(zhuǎn)型以及生活環(huán)境的改變，人們對(duì)于美感教育的地位價(jià)值認(rèn)識(shí)必將越來(lái)越深入。美感教育除具備社會(huì)與道德價(jià)值以外，更具有教化心靈的功能。在大學(xué)生群體當(dāng)中加強(qiáng)美感教育，能夠提升新時(shí)期大學(xué)生的創(chuàng)造力和自我表達(dá)能力，達(dá)到自我認(rèn)識(shí)與人格和諧的統(tǒng)一，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活的新期待意義深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《蔡元培全集》（第七卷），浙江教育出版社，1996，第290頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社，2017，第11頁(yè)。

[3]漢寶德：《漢寶德談美》，上海文藝出版社，2013，第153頁(yè)。

[4]葉朗：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社，2009，第405、428頁(yè)。

作者單位：西安美術(shù)學(xué)院 陜西西安