王娓娓

摘要：巴門(mén)尼德是愛(ài)利亞學(xué)派的代表人物，其存在與非存在的思想在西方哲學(xué)史上起著重要作用。本文通過(guò)闡述了巴門(mén)尼德哲學(xué)和其他哲學(xué)的區(qū)別，簡(jiǎn)析了巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想，旨在明確巴門(mén)尼德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的地位。

關(guān)鍵詞：巴門(mén)尼德 存在 非存在

巴門(mén)尼德和芝諾是愛(ài)利亞學(xué)派的主要代表人物。作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)提出“存在”概念的哲學(xué)家，巴門(mén)尼德不但規(guī)定了愛(ài)利亞學(xué)派哲學(xué)的基本學(xué)說(shuō)，而且為古希臘哲學(xué)提出了新的問(wèn)題。

一、巴門(mén)尼德哲學(xué)與其他哲學(xué)的比較

1.探尋世界的角度不同

在巴門(mén)尼德之前，從米利都學(xué)派到赫拉克利特，他們探討得最多的便是世界的本原問(wèn)題，他們提出問(wèn)題、思考問(wèn)題和認(rèn)識(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)都是：世界的本原是什么？世界萬(wàn)物是如何變動(dòng)發(fā)展的？大多哲學(xué)家把某些物質(zhì)性的東西當(dāng)作世界的本原，如泰利士的“水”，阿那克西曼尼的“氣”，赫拉克利特的“火”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，阿納克西曼德的“努斯”。這些哲學(xué)家們的學(xué)說(shuō)主張都有相關(guān)性的論述，他們提出的世界本原都是存在著的東西，即存在者，水、火、氣、土等都是“存在”的標(biāo)志。我們既不能輕易否定他們的主張，又不能認(rèn)同他們的主張，因?yàn)檫@就相當(dāng)于宣告所有人的主張都是正確的，也就意味著尋找世界本原的努力失敗了。巴門(mén)尼德受赫拉克利特“萬(wàn)物皆流”思想的影響，當(dāng)人們說(shuō)“世界是什么”的時(shí)候，也就變成了“世界不是什么”。世界是流動(dòng)的，無(wú)物常駐，所以巴門(mén)尼德不再循著前人的足跡來(lái)尋找世界的始基，而是從另一個(gè)角度理解世界，提出“存在”這一概念，但是在巴門(mén)尼德這并沒(méi)有提出“存在”就是世界的本原。

2.認(rèn)識(shí)世界的目的不同

巴門(mén)尼德將哲學(xué)家所討論的本原概述為凡人的意見(jiàn)，即他自己所說(shuō)的“意見(jiàn)之路”。而他自己所追求的就是在這些多樣性的、變動(dòng)的意見(jiàn)之上，尋求唯一的、永恒不變的真理。女神指引，由聰明的馬兒曳引的，使他從黑暗的居所走向光明的真理大道。巴門(mén)尼德口中的“走向光明的真理大道”不是別的，就是指認(rèn)識(shí)唯一真實(shí)的“存在”，同時(shí)這也是哲學(xué)最高的任務(wù)。在這樣的論述之上，巴門(mén)尼德便徹底超越了他之前的哲學(xué)家們，即以往哲學(xué)家探討的是客觀層面的感性認(rèn)知，巴門(mén)尼德是追求真理的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了感性認(rèn)知的飛躍。

3.巴門(mén)尼德思想的起源

巴門(mén)尼德提出的從“存在”的“真理之路”認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)思維，從哲學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，直接促成巴門(mén)尼德形成關(guān)于“存在”觀點(diǎn)的是赫拉克利特。巴門(mén)尼德反對(duì)赫拉克利特哲學(xué)中的部分觀點(diǎn)，如“萬(wàn)物皆流”“既是又不是”“既存在又不存在”，他認(rèn)識(shí)到世界上感性的事物都是不可靠的、變動(dòng)的，都應(yīng)歸類(lèi)于“意見(jiàn)之路”，而人類(lèi)是可以在理性的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到“存在”，并可以走上用思維和語(yǔ)言表述的“真理之路”。另外，巴門(mén)尼德還受到畢泰戈拉關(guān)于靜止和運(yùn)動(dòng)的思想，哲學(xué)家克賽諾芬尼關(guān)于意見(jiàn)的思想。巴門(mén)尼德在吸收前人哲學(xué)思想的同時(shí)，拋棄了以往哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)世界的角度，提出“存在”的概念，并由此思考“存在”與“非存在”的關(guān)系，“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的關(guān)系等問(wèn)題。因此，從哲學(xué)角度出發(fā)，巴門(mén)尼德的哲學(xué)思維受到了之前“萬(wàn)物皆變”等哲學(xué)觀點(diǎn)的啟發(fā)。

二、巴門(mén)尼德的哲學(xué)觀點(diǎn)

巴門(mén)尼德在前人哲學(xué)家提出的世界本原的基礎(chǔ)上，提出了一系列的哲學(xué)觀點(diǎn)，開(kāi)啟了西方真正哲學(xué)的大門(mén)。他提出的“存在”的概念、“存在”與“非存在”的關(guān)系、“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的含義及其關(guān)系，都給后世的哲學(xué)家起到重要作用，就如羅素在《西方哲學(xué)史》中所說(shuō)：“他創(chuàng)造了一種形而上學(xué)的論證方式?！辈粌H如此，從巴門(mén)尼德那里所接受過(guò)來(lái)的實(shí)體不可毀滅性的思想對(duì)后世的哲學(xué)也起到了重大作用，被人們?cè)O(shè)想為是變化不同的謂語(yǔ)之永恒不變的主詞。

1.巴門(mén)尼德的“存在”與“非存在”思想

第一，關(guān)于“存在”的思想。在巴門(mén)尼德的《論自然》中，他將存在等同于“一”，他認(rèn)為“一”是無(wú)限的、不可分的，并且不存在對(duì)立面。巴門(mén)尼德的“存在”，或者“一”，是物質(zhì)的，并且是球形的，它占有空間，無(wú)處不在。對(duì)于“存在”的論述，巴門(mén)尼德強(qiáng)調(diào)“存在”是無(wú)始無(wú)終的?！按嬖凇奔炔荒軓拇嬖谖镏挟a(chǎn)生，又不能從非存在物中產(chǎn)生，在巴門(mén)尼德看來(lái)，這就相當(dāng)于存在物不存在，這是不可思議的。所以，它或者是永遠(yuǎn)存在，或者是根本不存在。巴門(mén)尼德還說(shuō)：“信心的力量也決不容許從非存在物中產(chǎn)生出任何異于非存在物的東西來(lái)，因此并不放松它的鎖鏈，聽(tīng)任存在物產(chǎn)生和消滅，而是牢牢地抓住存在物?！庇纱?，巴門(mén)尼德得出結(jié)論，存在是既不生成又不消滅的，是無(wú)始無(wú)終的。另外，他還強(qiáng)調(diào)存在是“一”，是連續(xù)不可分的。巴門(mén)尼德認(rèn)為：“存在物也不可分，因?yàn)樗母鱾€(gè)部分都是完全同樣的，決不會(huì)有一個(gè)比較強(qiáng)大的存在物，能夠妨礙它的聯(lián)系，也決不會(huì)有一個(gè)比較細(xì)小的存在物?！边@就是說(shuō)，“存在”在哲學(xué)意義上是同質(zhì)同量的，它是永恒、不變的真理。巴門(mén)尼德的“存在”是和思想聯(lián)系在一塊的。巴門(mén)尼德認(rèn)為思想和存在是同一的。人們不能用思維表述非存在的事物，因?yàn)樗枷肱c思想的目標(biāo)是同一的，你決不能遇到一個(gè)思想是沒(méi)有它所表達(dá)的存在物的。

第二，關(guān)于“非存在”，巴門(mén)尼德認(rèn)為：“存在物是不存在的，非存在必然存在，這一條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)槟慵炔荒苷J(rèn)識(shí)非存在，又不能把它說(shuō)出來(lái)?！薄胺谴嬖凇钡奶岢鍪呛汀按嬖凇币黄鸬?，但是巴門(mén)尼德并沒(méi)有像“存在”一樣對(duì)“非存在”進(jìn)行描述，似乎“非存在”是作為“存在”的相對(duì)概念而提出的。那么相對(duì)于“存在”而言，它的特點(diǎn)就是：有生滅的、非連續(xù)的、可分的、運(yùn)動(dòng)著的、是不能用思維來(lái)表達(dá)的。并且他認(rèn)為非存在的路是行不通的，不應(yīng)該走非存在之路。

2 .“真理之路”與“意見(jiàn)之路”

在赫拉克利特之后，巴門(mén)尼德看到了現(xiàn)實(shí)世界的多變性，水、火、土等作為變動(dòng)的存在，都不可能成為世界的本原。因此，他提出“存在”的概念，但是他無(wú)法拋棄現(xiàn)存的世界，因此形成了“意見(jiàn)之路”和“真理之路”。巴門(mén)尼德的“真理”和“意見(jiàn)”是相互對(duì)應(yīng)的，并不是真理與謬誤的對(duì)應(yīng)。

第一，“真理之路”。關(guān)于真理的哲學(xué)思想，巴門(mén)尼德吸收了赫拉克利特的哲學(xué)思想，赫拉克利特將自然本性、認(rèn)識(shí)、邏各斯、真理等聯(lián)系起來(lái)，告誡人們要用智慧把握本來(lái)就存在的東西的真理，巴門(mén)尼德在此基礎(chǔ)上直接將真理與“存在”相對(duì)應(yīng)，對(duì)“存在”本身的認(rèn)識(shí)就是真理。而人類(lèi)所要通行的“真理之路”便是用思維、用語(yǔ)言去表示“存在”之路。

第二，“意見(jiàn)之路”。關(guān)于“意見(jiàn)”的思想，巴門(mén)尼德吸收了哲學(xué)家克賽諾芬尼的思想，克賽諾芬尼在自己的殘篇中說(shuō)：“真正說(shuō)來(lái)，從來(lái)沒(méi)有、也絕不會(huì)有任何人認(rèn)識(shí)神靈以及我所說(shuō)的一切事物。因?yàn)榧词褂腥伺既徽f(shuō)出了極完備的真理，他自己也不會(huì)知道的。因?yàn)闆Q定一切的只是意見(jiàn)。把意見(jiàn)當(dāng)作或然性的東西吧！”巴門(mén)尼德接受了克賽諾芬尼的“意見(jiàn)”思想，并認(rèn)為它是變動(dòng)的、不確定的、不可靠的。巴門(mén)尼德認(rèn)為意見(jiàn)是相對(duì)于真理而言，真理是“存在”，而意見(jiàn)則是“非存在”，是無(wú)法用思維和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

第三，“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的關(guān)系。對(duì)于“真理之路”和“意見(jiàn)之路”之間的關(guān)系，巴門(mén)尼德沒(méi)有任何闡述。但從巴門(mén)尼德的言論中可以這樣理解：“意見(jiàn)之路”的內(nèi)容是我們通過(guò)考察和體會(huì)，能夠認(rèn)識(shí)到它是虛假的，是“非存在”的，在這基礎(chǔ)上，我們對(duì)其進(jìn)行否定，進(jìn)而走上“真理之路”，走向“存在”。既然必定要否定“意見(jiàn)之路”，那么巴門(mén)尼德為什么徹底拋棄“非存在”這條路呢？為什么不完全拋棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出解釋的自然哲學(xué)呢？這是因?yàn)橹暗恼軐W(xué)必須解釋現(xiàn)象世界，可以對(duì)它作出種種不同的解釋?zhuān)遣荒芑乇芩?，否則便不是有智慧的人。所以“意見(jiàn)之路”與“真理之路”的關(guān)系就是，通過(guò)對(duì)“意見(jiàn)之路”的考察，進(jìn)而理解“意見(jiàn)之路”的虛擬和“非存在”，由此上升到從理性出發(fā)認(rèn)識(shí)“存在”的真理之路。

3.巴門(mén)尼德的“this is something”

巴門(mén)尼德的“this is something”這句話(huà)，事實(shí)上可以完全體現(xiàn)巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想?！癟his”就是現(xiàn)實(shí)世界，是“非存在”，它是變動(dòng)的，是不可靠的?！皊omething”就是“存在”，是不變的、不可分的，它是“一”。對(duì)于“This”的理解和認(rèn)識(shí)形成“意見(jiàn)之路”，而對(duì)于“something”的認(rèn)識(shí)形成“真理之路”。這一思想，與后來(lái)柏拉圖的理念世界很相似，柏拉圖也認(rèn)為存在兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和理念世界，而我們真正所要達(dá)到的便是理念世界，從這一角度出發(fā)，可以說(shuō)巴門(mén)尼德影響了柏拉圖。在巴門(mén)尼德的“this is something”這句話(huà)，最有意思的是“is”這個(gè)單詞，它翻譯成中文是“是”的意思，但并不是“等于”，所以不難看出，“非存在”與“存在”是沒(méi)有聯(lián)系的，從中所隱含的形而上學(xué)觀點(diǎn)及其論證，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

巴門(mén)尼德的哲學(xué)思想最重要的部分分別是：“存在”理論、形而上學(xué)的論證，以及另辟蹊徑，打破以往哲學(xué)家們思考世界的方式，而他總結(jié)性的話(huà)語(yǔ)“this is something”則詮釋了他的哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]李龍.巴門(mén)尼德的真理之路與意見(jiàn)之路的探析[J].黑河學(xué)刊，2013，（4）.

（作者系華東政法大學(xué)2016級(jí)馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)研究生）