從《艾凡赫》和《三國演義》中淺析中西文化差異

陳瑞

摘 要：《艾凡赫》是歐洲歷史小說的經典代表作，《三國演義》作為中國歷史上第一部章回體小說，四大經典之一，集中反映了中國文化。中國文化和西方文化是兩種典型的文化，因其地理位置、歷史淵源以及文化傳統(tǒng)等多方面的影響，形成了各自的體系，具有鮮明的文化特色?！栋埠铡泛汀度龂萘x》雖同為歷史小說，卻是中西不同文化下的產物，從文化的視角，以前兩章為文本，從女性觀、英雄觀兩個方面對比分析出中西文化的差異，為以后學習中西文化提供深入的見解以及獨特的啟示。

關鍵詞：《艾凡赫》；《三國演義》；文化差異

一、引言

《艾凡赫》是歐洲歷史小說創(chuàng)始人瓦爾特.司各特的代表作，描述了12世紀末期諾曼征服者統(tǒng)治下的英格蘭。這部小說真實地再現(xiàn)了中世紀英國的風俗習慣和生活場景，深刻地反映了當時英國社會尖銳復雜的矛盾和斗爭。司各特成功地將藝術想象與歷史有機融合在一起，豐富地展現(xiàn)了貫穿全文的三對主要矛盾-諾曼征服統(tǒng)治者集團內部的矛盾，撒克遜貴族和諾曼貴族之間的矛盾以及被壓迫的農民與封建壓迫者之間的矛盾?！度龂萘x》作為中國第一部長篇章回體歷史演義小說，描寫了從東漢末年到西晉初年近105年的歷史風云，訴說了東漢末年的群雄割據和魏、蜀、吳三國之間的政治軍事斗爭和最終司馬炎一統(tǒng)三國，建立晉朝的故事。這本歷史經典之作反映了三國時代各類社會斗爭與矛盾的轉化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風云的三國英雄人物。

二、女性觀

《艾凡赫》第二章里，艾梅方丈和圣殿騎士布里昂一行前往薩克遜人塞得利克家族，談論起故事的女主人公羅文娜，“她潔白的臉兒和她那雙淡藍色眼睛里流露出來的莊重而又柔和的表情?！蓖ㄟ^方丈高度的評價，一個惟妙惟肖的美人形象躍然紙上。觀之《三國演義》，故事以傳頌千秋萬代的桃園三結義為開篇，“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”可以看出兄弟手足之間的深厚情誼。然而，相比于女性，劉玄德則是奉行“兄弟如手足，女人如衣服”的原則。在中西方文化中，女性人物大多作為男性人物的陪襯出場，隨著歷史的發(fā)展，女權主義日益興起，女性角色登上舞臺。西方文藝復興啟蒙運動以及女權主義思潮促進西方女權主義的興起。中國受上下五千年傳統(tǒng)文化的熏陶，文化環(huán)境相對閉塞，隨著反封建主義和女權主義的興起，女性觀呈現(xiàn)了積極的改變，女權主義的興起顯得更為緩慢?！栋埠铡芬灾惺兰o的英國為背景，《三國演義》描寫的是東漢末年到西晉初年的歷史事件，兩者都反映了各自文化中具有代表性的歷史階段，無論是西方文化還是東方文化，男尊女卑的文化觀念都為其源頭思想，但之后隨著各自文明化程度和歷史發(fā)展形成了不同的女性觀。

西歐中世紀的女性觀，可以從三個方面理解，包括教會的女性觀、對圣母瑪利亞的崇拜以及騎士愛情里的女性觀。中世紀基督教會的女性觀，與古希臘、古羅馬的哲學思想淵源頗深。古希臘時期，婦女的地位尤其低下。希臘妻子毫無自由可言，依附在男性權力之下。在雅典即使是特別受人景仰，如果沒有可靠的男性陪伴，不得離開自己的家。而且當家里有其他男性朋友做客時，妻子沒有同桌吃飯、說話的權利。古希臘的哲學家不僅把女性與肉體相聯(lián)系，而且還認為女性是弱者，是男人的低劣版本。在政治上，男性與女性的關系是一種主動與被動、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。亞里士多德認為女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質的缺乏。羅馬帝國初期的斯多葛派， 發(fā)揮了擯棄肉體追求靈性生活的思想。一個有德的人必須克制來自肉體的種種激情和欲望，傾心于神，唯有這樣靈魂才能與神合為一體，才能達到善的境界。西歐的教父們全盤繼承了希臘羅馬的哲學家們對女性的看法，并且在《圣經》中找到了論證。夏娃出生的最初理由就是給男人做伴的，上帝之所以造女人，僅僅是因為那個男人亞當獨居不好，而且夏娃是上帝用亞當?shù)囊粭l肋骨做成的，是男人的變異與正常狀態(tài)的偏離。不僅如此，人類的最初的墮落來源于夏娃偷吃禁果。夏娃的故事，被夸大成了女人的“原罪”。女人最先受到誘惑然后誘惑了男人，因而受到了上帝的懲罰。因為她是使人類被驅逐出伊甸園的罪魁禍首，所以必須忍受丈夫的統(tǒng)治以及分娩的痛苦。女人以肉體妨礙了男人與精神世界的聯(lián)系的觀念必然會導致教會對婚姻的蔑視，集中體現(xiàn)在保羅的婚姻觀中。他認為婚姻的目的最重要的不是為了生兒育女，而是為了防止私通之罪?；橐龅暮锰幘驮谟谑鼓切┸浫醯娜嗣馐苷T惑，因此反對一切婚姻之外的性交行為是新約中的一個新內容。奧古斯丁是最有影響的教父，系統(tǒng)地闡述了婚姻的目的與生活，卻對女人、肉體、性欲等抱有偏見。他說：“女人從一開始就是邪惡的，她是死亡之門，是陷阱，是信徒們的災星。她腐蝕圣徒，那最危險的面孔使那些就快要成為天使的人功敗垂成?！庇缮峡梢姡瑢θ怏w的否定，對婚姻的貶斥，禁欲主義的盛行，造成女性在中世紀地位的地下。

在《三國演義》的時代以及整個封建社會中，可以說女性始終處于性別意識和主體意識缺失的狀態(tài)。《三國演義》塑造了無數(shù)叱咤風云的英雄人物，宣揚著男權主義思想。三國女性身處漢末亂世，處于儒家禮教相對輕松的時期，但卻不是思想自由時期。這一時期可看作過渡階段，嚴格的封建倫理道德尚未完全形成，儒家“三從四德”的教化禁錮在女性的靈魂深處。

三、英雄觀

英雄總能激起世人的崇尚與羨慕之情。英雄的塑造是中西方文化必不可少的部分，中西方文化下呈現(xiàn)的英雄人物各有特點。

《艾凡赫》的開篇，兩名形象鮮明的人物出現(xiàn)在大眾視野之中-葛爾茲和汪巴。從他們的著裝和言語得知，葛爾茲和汪巴都是薩克遜人羅澤伍德的塞得利克氏家奴。雖然身份地位低下，汪巴則樂在其中，毫不在意自己的地位，全身上下充滿信心，對其他事物表現(xiàn)出異常的好奇心。汪巴，雖被描述成跳梁小丑一般的存在，其機智聰明十分可見。葛爾茲是個豬倌兒，當他招架不住那群散開的豬時，只得放聲大罵。汪巴毫無聲色，只說了一句“大不了明天早晨以前都變成諾曼人，你反倒可以舒服省心了?！比绻豢紤]當時文化背景，確實很難參透諾曼人與豬的聯(lián)系。汪巴明則表現(xiàn)了薩克遜語與諾曼-法蘭西語的不同，“司外因”是地道的薩克遜話，指的是牲畜豬，而“卜爾克”為諾曼語，指的是加入盛宴供貴族享用的豬肉。實際上，從深層次看，汪巴透過語言的差異來顯示階級矛盾。相比于葛爾茲的本土化，汪巴更顯洞察事實本質。即使在葛爾茲后面直接感慨“咱們現(xiàn)在除了可以呼吸的空氣之外，窮得什么也沒有了。就是空氣，好像也只為了讓咱們替他們干活兒，才勉勉強強留給咱們的呢。”汪巴只是機智的默不作聲，提醒葛爾茲小心行事，面對葛爾茲的猜測也只是自嘲都不能自保。在第二章中，面對前來問路卻傲慢無禮的方丈一行人，汪巴內心孕育不甘的焰火，話語間免不了針鋒相對。汪巴故意給這行人指了錯路，盡力做個好仆人的形象。雖然身份卑微，可是汪巴這個小人物身上卻閃爍著英雄主義的光芒。

《三國演義》第一回則描述了劉備關羽張飛三位英雄人物，無論是其外貌還是著裝都各自凸顯其英雄氣概?！吧蒙黹L七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂”，劉備漢室宗親的貴族形象躍然紙上，其言語透露出天下興亡，匹夫有責的情懷，報效國家民族的凜然大義。相繼惟妙惟肖地刻畫出張飛和關羽兩個英雄人物形象，譜寫了為世人所傳頌的桃園三結義佳話?！巴膮f(xié)力，救困扶危，上報國家，下安黎庶” 概括了三人志同道合的人生理念。《三國演義》塑造的英雄人物可謂是中國式典型英雄人物，具有鮮明的民族特色。

個人主義起源于西方文藝復興時期的人文主義思想，當時是資產階級反對封建專制和禁欲主義的思想武器，現(xiàn)在已成為西方人特有的價值體系、人性理論以及對政治、經濟、社會和宗教的態(tài)度、傾向、信念。但個人主義一詞并非自古就有，只是西方文化發(fā)展到近代的產物。經過中世紀漫長的禁錮，人文主義思想家擺脫教會的專制，注意力轉向“人”自身上，關注人的行為、智慧、美以及人生的價值。中國社會一貫注重集體利益高于個人利益，而個人利益應該服從集體利益的原則，千百年來反映在以“教化”儒家思想為主的中國文學中。儒家把處處以群體價值為重看成是培養(yǎng)理想人格的主要途徑與標準。孟子則是更尖銳地提出這個問題，他認為如果全國上下都追逐人的個體價值，則這個國家就要滅亡，即“上下交征利而國危矣”，當個體價值與群體價值發(fā)生沖突的時候，必須犧牲前者以保存后者。

中國的英雄觀著重于守衛(wèi)國土，維護皇權；而西方英雄觀則著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點就是英雄的理念首先是樹立值得效仿的榜樣，即某一個歷史時期人們崇拜和追隨的對象。中國的盤古開父、夸父逐日、三皇五帝的傳說都帶有英雄主義色彩，而西方英雄總是站在天意的對立面，比如古希臘神話中盜火的普羅米修斯，始終無法擺脫弒父娶母的俄狄浦斯等。中國的英雄往往賦予命運一種妥協(xié)和變通，西方的宿命包含著面對命運的挑戰(zhàn)和不屈。

四、總結

中西方文化是兩種典型的文化，形成了各自鮮明的價值體系。中西方文化的差異不是一個空泛的概念，滲透在日常生活的方方面面。以《艾凡赫》和《三國演義》兩部文化經典為文本，從女性觀和英雄觀中分析對比出中西文化的差異。中西方文化女性觀一開始都是束縛的、不成形的，隨著歷史的推進和社會的發(fā)展，鮮明的女性觀登上各自文化的舞臺，但由于文化的不同導致具體歷史階段的不同反映，其最后的內涵也有所不同。英雄觀是文化夸大也是浪漫的一面，其中包含現(xiàn)實的影子。女性觀和英雄觀正是中西方文化歷史、社會人文差異的生動體現(xiàn)。

參考文獻：

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