淺論屈原推崇伍子胥的原因

歐陽(yáng)洋博

摘 要：伍子胥與屈原都是先秦時(shí)期兩位重要的歷史人物，但兩者卻褒貶差異甚大。在很多人眼中，伍子胥叛楚投吳，并幫助吳國(guó)滅掉楚國(guó)，是一個(gè)不忠不義的叛國(guó)賊，而屈原則是一位以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。然而，常人眼中的愛(ài)國(guó)大詩(shī)人卻對(duì)他贊賞有加。本文對(duì)屈原和伍子胥進(jìn)行比較，試從二者相似的身世遭遇，愛(ài)國(guó)氣節(jié)，以及伍子胥在愛(ài)國(guó)方式方面較于屈原更為灑脫三方面深入分析，探究屈原推崇伍子胥的原因。

關(guān)鍵詞：屈原伍子胥；比較；愛(ài)國(guó)觀念

一、相似命運(yùn)下的感慨推崇

屈原與伍子胥，一文臣，一武將，兩人所走之路不同，但他們的命運(yùn)卻頗多相似之處。屈原，名平。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年正月十四。屈原以上古帝王顓頊?zhǔn)蠟橄茸?，屬楚?guó)公族。據(jù)《史記 屈原賈生列傳屈原曾任楚懷王左徒?！叭雱t與王圖議國(guó)事， 出號(hào)令；出則接遇賓客， 應(yīng)對(duì)諸侯”， 正道直行， 竭忠盡智以事其君。因遭同僚上官大夫靳尚的嫉讒， 被絀放逐。屈原“信而見(jiàn)疑， 忠而被謗” ， 故憂(yōu)愁幽思， 作詩(shī)抒懷。頃襄王時(shí)， 又被令尹子蘭等陷害， 放逐江南。屈原溯湘江而上， 披發(fā)行吟澤畔， 顏色憔悴， 形容枯槁， 回程時(shí)自沉于汨羅江以明志。

伍子胥，同為楚國(guó)人，其生活在春秋末期，早了屈原200多年， 伍子胥的祖先伍舉顯于楚莊王時(shí)。其父伍奢官至太傅， 可謂簪纓世家。由于楚平王的迫害， 伍子胥投吳， 暗結(jié)公子光， 謀刺吳王僚成功， 闔閭（即公子光）得立。伍子胥任行人與將軍之職， 與謀國(guó)政。行人，《周禮·秋官》有大小之分?！按笮腥耍赫拼筚e之禮及大客之儀， 以親諸侯?！薄靶⌒腥耍赫瓢顕?guó)賓客之禮籍， 以待四方之使者。”這與屈原“接遇賓客， 應(yīng)對(duì)諸侯”的職責(zé)相同。伍子胥勇敢善戰(zhàn)， 多設(shè)奇計(jì)， 常取得勝利， 為“西破強(qiáng)楚， 北威齊晉”，南服越人立下卓越功勛。吳王夫差也是在伍子胥的擁立下即位的，起初兩人尚且可以共謀國(guó)事，后來(lái)大概因?yàn)槲樽玉愎Ω哒鹬鳎倚郧閯偭?，君臣關(guān)系發(fā)生了微妙變化。加上伯等挑撥進(jìn)讒， 子胥逐步，終因政見(jiàn)不同而失去了夫差的信任，被疏遠(yuǎn)， 遭怨憤， 最后， 吳王夫差賜伍子胥屬鏤之劍， 迫伍“自剄死”。

相似的經(jīng)歷，使屈原對(duì)伍子胥產(chǎn)生同病相憐的感慨，進(jìn)而生出推崇之情。他說(shuō)：“忠不必用兮不必以伍子逢殃兮比干菹醢，吾又何怨乎今之人。屈原歌詠伍子胥，是從伍忠于君國(guó)，卻無(wú)辜遭受腐惡勢(shì)力打擊，迭遭厄難，身死國(guó)滅的悲慘境遇中，慨嘆自身命運(yùn)并擔(dān)憂(yōu)楚國(guó)前途。

二、愛(ài)國(guó)之心的惺惺相惜

在很多人眼中，伍子胥叛楚投吳，并幫助吳國(guó)滅掉楚國(guó)，這種行為對(duì)于曾經(jīng)所屬的楚國(guó)來(lái)說(shuō)是不忠不義的。也因此，伍子胥成為了叛國(guó)賊。與主流認(rèn)知相反，愛(ài)國(guó)大詩(shī)人屈原對(duì)他傾慕有加。究其原因，還是源于英雄之間的惺惺相惜。因?yàn)閮扇送谐嘧有?，亦忠亦孝，因而相憐惜。屈原的忠君愛(ài)國(guó)已為世人所接受，下面我們就來(lái)探討一下伍子胥的亦忠亦孝。

首先，談愛(ài)國(guó)忠君，我們需明確何為愛(ài)國(guó)。在中國(guó)古代，愛(ài)國(guó)這一概念常與忠君一詞密切相連，愛(ài)國(guó)就是忠君，忠君才是愛(ài)國(guó)。直到近代民族國(guó)家誕生之之后，才有通常意義上的愛(ài)國(guó)思想，在這之前愛(ài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)是不統(tǒng)一的。這也是顧炎武所說(shuō)的“亡國(guó)與亡天下”的區(qū)別。而伍子胥生活在一個(gè)仍在謀求爭(zhēng)霸的時(shí)代，愛(ài)國(guó)基本等同于忠君。伍所處的春秋時(shí)期，君臣關(guān)系并沒(méi)有后世“君君臣臣父父子子”那樣等級(jí)分明。一方面君對(duì)臣的確存在著專(zhuān)制性，但另一方面，君臣之間的這種關(guān)系是有對(duì)等性的，《左傳》中就有“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”甚至在春秋時(shí)期，君弱臣強(qiáng)、政權(quán)下移是一件平常的事情，是被眾人認(rèn)同的。就此看來(lái)，君臣之間的關(guān)系是雙方面的，君主若有德行上的虧損，臣下是可以以此反對(duì)的，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。況且，諸侯之君不比周王，若其不義，更可以離去。而楚平王聽(tīng)信讒言，霸占兒媳，驅(qū)趕親子，殘害忠良，是為無(wú)道昏君，加上對(duì)伍子胥的父兄的殘害，可以這樣說(shuō)，伍子胥與楚平王的君臣關(guān)系已然破裂，伍子胥殺楚平王為父兄報(bào)仇在道義上是被人認(rèn)可的。

何況他在復(fù)仇之后， 為吳國(guó)的強(qiáng)大也是竭智盡忠。伍子胥自奔吳以后，即勤勉行事，侍奉兩代吳王。夫差釋越伐齊，伍子胥不惜多次進(jìn)諫，而夫差不聽(tīng)，反而責(zé)怪伍子胥不自安恬逸，而以妖孽吳國(guó)，按夫差的想法，伍子胥既為前朝功臣，這時(shí)理應(yīng)安適養(yǎng)老，不該對(duì)現(xiàn)時(shí)的決策說(shuō)三道四。對(duì)此，伍子胥回答說(shuō)：“……員不忍稱(chēng)疾辟易，以見(jiàn)王之親為越之擒也。其實(shí)，伍子胥并非是要有意左右夫差的決策，而是憂(yōu)心于吳國(guó)的命運(yùn)，在諫言未被采納的情況下竟以死爭(zhēng)諫，而沒(méi)有逃往齊國(guó)，這與其由楚奔吳的選擇可形成對(duì)照，原因恐在于其早先受知于闔閭，而后遂忠于吳國(guó)了。

再者，我們來(lái)談孝。從儒家思想來(lái)看，“父母之仇，不共戴天”，子胥父兄被殺，對(duì)他家族來(lái)說(shuō)是一種恥辱，是值得同情的，為“雪恥”而復(fù)仇是一個(gè)具有基本道德禮儀人的正義舉動(dòng)。要做到“仁、義、禮、智”，最根本的要求就是“孝”。“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”孝悌是仁的根本，也是一個(gè)人具有同情心的根本，顯然這是儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下思想觀念的反映?？梢?jiàn)，伍子胥選擇為父兄報(bào)仇，從儒家為人處世的原則來(lái)看也是被認(rèn)可的。

正因?yàn)樵谥揖龕?ài)國(guó)觀念上具有相同的志向，所以屈原對(duì)伍子胥的亦忠亦孝是非常認(rèn)同且極為贊賞的.

三、灑脫入世的向往

屈原的“入則與王圖議國(guó)事，出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，他的干練，自信躍然紙上。屈原也曾被君王信任，在昭氏掌權(quán)的時(shí)代，屈原能任左徒之職，又作為特使出訪，顯然已受知于楚懷王了。但是，楚懷王后來(lái)昏庸，偏信讒言，又一再疏遠(yuǎn)屈原。所以，屈原忠君又怨君。在《惜往日》篇中，屈原首先回憶了當(dāng)初為懷王所信任而承繼先功、修明法度的美好情景： “惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩(shī)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！逼浜笥直磉_(dá)了自己遭讒言所疏而諫言不得上達(dá)的痛苦，如“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，遠(yuǎn)遷臣而弗思。信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過(guò)之?！鼻凇断铡菲园倮镛?、伊尹、呂望、寧戚為正面例子，以伍子胥、介子推為反面例子，來(lái)說(shuō)明時(shí)遇（ 時(shí)運(yùn)和際遇） 對(duì)君臣關(guān)系的影響。，正所謂“謀事在人，成事在天”。

其實(shí)，屈原并非沒(méi)有想過(guò)逃離楚國(guó)，只因其志向堅(jiān)定，不忍為也。如他在《惜誦》篇中說(shuō)“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂汝何之？ 欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍?！北容^來(lái)看，因時(shí)代、性格和地位出身的不同，伍子胥與屈原的忠君愛(ài)國(guó)觀念表現(xiàn)有異，伍子胥比屈原更為灑脫，更為進(jìn)步。

伍子胥出現(xiàn)于春秋時(shí)期，此時(shí)雖然周室衰微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，但傳統(tǒng)的道德觀念依然為社會(huì)較為普遍地崇尚；因而對(duì)君主道德的約束，對(duì)孝的觀念的重視要強(qiáng)一些。伍子胥的復(fù)仇去楚投吳有了一定的道德支持。屈原則生活于君德淺薄、諸侯力政的戰(zhàn)國(guó)，其時(shí)崇尚的是朝秦暮楚的縱橫之士。“忠君”的屈原，已經(jīng)成為了時(shí)代的另類(lèi)?！俺?， 楚武王熊通之子屈瑕的后代?！庇忠蚯陨沓錾頌橥跏屹F族，所在的出身，所顧忌的血緣導(dǎo)致他盡管再受迫害，也難以像伍子胥那樣奮起復(fù)仇，因?yàn)樗荒馨炎约旱淖谧逯糜谧约旱膶?duì)立面，投身有德行的其他君主，反過(guò)來(lái)攻打楚國(guó)?！傍P皇翔于千仞之上兮， 覽德輝而下之；見(jiàn)細(xì)德之險(xiǎn)征兮， 搖增翮逝而去之。彼尋常之污瀆兮， 豈能容吞舟之魚(yú)！ 橫江湖之兮， 固將制于螻蟻?！薄妒酚?屈原賈生列傳》中說(shuō)那鳳凰高漂遠(yuǎn)逝，翱翔于千仞之上，看到有德的君王就下來(lái)輔佐； 看到君王表現(xiàn)出無(wú)德的象征，就搖動(dòng)翅膀，遠(yuǎn)走高飛，以保持自身人格的高尚。這樣的做法瀟灑如伍子胥可以做到，而屈原卻是做不到的。

當(dāng)伍子胥父兄無(wú)辜被楚王殺戮，自身也遭受追殺時(shí)，他同楚平王結(jié)下了血海冤仇。他沒(méi)有忍氣吞聲，或者簡(jiǎn)單的憤憤不平。而是立志借助外力為父報(bào)仇，兄長(zhǎng)的期許和囑托更堅(jiān)定了他報(bào)仇雪恨的信念。他在逃亡途中遇到好友申包胥，就“謂申包胥曰： 我必復(fù)楚國(guó)”公開(kāi)宣言將傾覆楚國(guó)作為自己的使命。這樣的決絕無(wú)疑是伍子胥所特有的，是屈原僅僅有想法卻難以達(dá)到的。

“忠不必用兮不必以伍子逢殃兮比干菹醢，吾又何怨乎今之人?！蔽樽玉闼龅氖乔胱鰠s不能做的，因而屈原對(duì)伍子胥的仰慕是必然的。他想像伍子胥一樣快意恩仇，但由于出身限制，時(shí)代的變化，導(dǎo)致他只能默默忍耐，借離騷抒發(fā)憂(yōu)憤之情，在心底向往伍子胥的瀟灑。

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