藍(lán)宇婷
摘 要:梁?jiǎn)⒊K其一生都十分推崇陽(yáng)明心學(xué),對(duì)于王陽(yáng)明“致良知”的學(xué)說(shuō)更是推崇備至。學(xué)習(xí)和借鑒梁?jiǎn)⒊兜掠b》中的良知觀對(duì)我們當(dāng)代加強(qiáng)對(duì)德育的重視、德育內(nèi)容如加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的教育和愛(ài)國(guó)主義教育、加強(qiáng)德育社會(huì)實(shí)踐等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:梁?jiǎn)⒊?;良知觀;德育;啟示
一、梁?jiǎn)⒊牧贾^
(1)論朱熹和王陽(yáng)明,智育和德育
梁?jiǎn)⒊K其一生都非常推崇陽(yáng)明心學(xué)。王陽(yáng)明是《德育鑒》中最為重要的大儒,引用頻率最高?!兜掠b》中引用陽(yáng)明語(yǔ)錄多集中在《知本》。梁?jiǎn)⒊员拘牧贾獮榈掠奚碇?,《知本篇》語(yǔ)錄多為陽(yáng)明及其后學(xué)關(guān)于良知、致良知及知行合一的論述,“良知”為《知本》的核心詞。梁?jiǎn)⒊诎凑Z(yǔ)中雖表面上持調(diào)和朱、王的立場(chǎng),但崇王貶朱的立場(chǎng)非常明顯,他和傳統(tǒng)上很多陽(yáng)明后學(xué)一樣認(rèn)為王學(xué)有本,而朱學(xué)支離。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),朱熹的格物致知、即物窮理說(shuō),和培根的“歸納論理學(xué)相似”,只能看做科學(xué)的認(rèn)知方法,不能當(dāng)做德育修身之本,是智育而非德育。他說(shuō):若是乎由朱子之道,而欲求所謂“眾物表里精粗無(wú)不到,吾心全體大用無(wú)不明”者,其亦終不能至而已。朱子之大失,則誤以智育之方法為德育之方法,而不知兩者之界說(shuō)適成反比例而絲毫不容混也。故陸子規(guī)之日“易簡(jiǎn)工夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。”朱陸異同,此為界線?!兜掠b·知本第三》
和歷史上陸王一系的很多心學(xué)家一樣,梁?jiǎn)⒊€說(shuō),朱子晚年對(duì)其學(xué)說(shuō)的支離無(wú)本有所悔悟,以此來(lái)強(qiáng)調(diào)在德育中知本的重要性。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為朱學(xué)于修身有其長(zhǎng)處,不能菲薄,但王學(xué)簡(jiǎn)易直接,對(duì)今日人們的修身來(lái)說(shuō)更為適合。梁?jiǎn)⒊m說(shuō)不敢菲薄朱子,存門戶之見,在《德育鑒》引用朱熹的語(yǔ)錄也多達(dá)20條,排第五。但在接下來(lái)的一條按語(yǔ)中又說(shuō)陽(yáng)明的良知 “與朱子即物而窮其理之說(shuō),自有守本逐末之分”,直斥朱子的大誤。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王陽(yáng)明的致良知、知行合一說(shuō)推崇備至。梁?jiǎn)⒊砟暝谇迦A國(guó)學(xué)院期間還專門寫了一篇長(zhǎng)文《王陽(yáng)明知行合一之教》把王陽(yáng)明抬高到無(wú)以復(fù)加的地步,而他對(duì)朱子的態(tài)度晚年也趨于平實(shí),他在《儒家哲學(xué)》中評(píng)價(jià)理學(xué)和心學(xué)之爭(zhēng)說(shuō)“平心而論,兩派各走各的路,各有好處,都不失為治學(xué)的一種好方法,互相攻擊,最為無(wú)聊。最好各隨性之所近,擇一條路走去,不必合而為一,更不必援引那個(gè),依附這個(gè)?!?梁?jiǎn)⒊呀?jīng)跳出了傳統(tǒng)上狹隘的理學(xué)和心學(xué)的爭(zhēng)論,承認(rèn)兩派各有所長(zhǎng),可隨性之所好,各去走自己的路,也沒(méi)必要把兩者融合為一。他在肯定王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)的時(shí)候,也就是肯定了德育的重要性。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì),人們過(guò)于荒廢時(shí)間在科學(xué)上或者說(shuō)知識(shí)上,卻忽視了德育,他強(qiáng)調(diào)致良知是簡(jiǎn)易之法、是良藥。
(2)論致良知,致知和良知
致良知是王陽(yáng)明把致知之說(shuō)和良知之說(shuō)溝合而立的一個(gè)學(xué)術(shù)思想,致知之說(shuō),本于《大學(xué)》:“與誠(chéng)其意者,先致其知?!绷贾f(shuō),本于《孟子》:“人之所不學(xué)而知著,其良知也。”
“良知”就是“本心良知”,“致”就是“達(dá)”,“致”與“良知”的關(guān)系,即大致相當(dāng)于美好道德的本體與達(dá)致此本體之關(guān)系。梁?jiǎn)⒊驯拘牧贾鳛榈掠奚碇?,他認(rèn)為良知所有人都有,真真實(shí)實(shí)存在,本來(lái)是干凈純潔,但是會(huì)被蒙蔽,如果能夠自省,就可以得到本心。所以需要致知,他認(rèn)為需在實(shí)際行動(dòng)中去實(shí)現(xiàn)良知,而且致良知可以隨時(shí)隨地立馬就有下功夫的地方。在王陽(yáng)明門下有許多討論,在梁?jiǎn)⒊磥?lái)可以歸為兩個(gè)派別。一是趨向注重本體的學(xué)派,也就是更加注重良知,都在研究良知上;另一種是趨向研究致良知的功夫,也就是“致”上,而梁?jiǎn)⒊救烁臃吆笳?。他指出“知而不行,只是未知”是知行合一的宗旨,也就是說(shuō)凡是提到“致良知”,就一定要在“行”上下功夫。“知善之當(dāng)為,知惡之當(dāng)去。知善當(dāng)為而不為,即是欺良知;知惡當(dāng)去而不去,即是欺良知。僅善念發(fā),未足稱為善,何以故?以知行和一故。僅惡念發(fā),已足稱為惡,何以故?以知行和一故”。由此可見,梁?jiǎn)⒊前选爸铝贾笨醋鲆粋€(gè)整體去求索,講求知行合一。他認(rèn)為對(duì)待事物不能僅僅停留在道德認(rèn)知層面上,而是要把道德認(rèn)知外化為實(shí)實(shí)在在的道德實(shí)踐。他把這種道德觀推廣到愛(ài)國(guó)、合群中,希望人們不僅要認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)、合群的重要性,更要采取實(shí)際行動(dòng)“思量某種某種科學(xué)是國(guó)家不可或缺的,自不得不去研究之;又能思量某種某種事項(xiàng)是國(guó)家必當(dāng)行的,自不得不去調(diào)查之”,真真切切的為國(guó)家做一些事情。
二、梁?jiǎn)⒊牡掠^對(duì)當(dāng)代德育的啟示
由于《德育鑒》強(qiáng)調(diào)的是人之為人的根本德性修養(yǎng)和勵(lì)志修身之本,非僵死的具體的倫理?xiàng)l目,尤其是《知本》中體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊牧贾^,他的良知觀在今天非但沒(méi)有過(guò)時(shí)而且意義更加彰顯。梁?jiǎn)⒊凇吨尽分袑?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)反復(fù)感嘆的一句話是“學(xué)絕道喪”,當(dāng)前中國(guó)道德存在非常多的問(wèn)題,個(gè)人主義、利己主義、拜金主義橫行,為了一己之私欲可以不擇手段,很多人特別是年輕的一代生活迷惘,沒(méi)有方向,找不到生命的意義。對(duì)這些問(wèn)題,可以說(shuō)《知本》都有對(duì)癥的祛病之藥。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德育的重視,從德育中謀求出路,我們可以從中學(xué)習(xí)到,在當(dāng)今社會(huì),我們也要更加重視德育的力量,利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以引導(dǎo),使精神力量轉(zhuǎn)換為物質(zhì)力量。
梁?jiǎn)⒊贾^并非是狹隘的德育修身,從某種意義上講,他告訴了我們要從傳統(tǒng)儒學(xué)中找到在當(dāng)今社會(huì)安身立命的方法。致良知是王陽(yáng)明為學(xué)做人的把柄,是梁?jiǎn)⒊瞥绲?。還有孔孟之道等等儒學(xué)傳統(tǒng)文化都包含了傳統(tǒng)的優(yōu)秀的倫理道德,我們當(dāng)今社會(huì)要取其精華,去其糟粕,結(jié)合現(xiàn)實(shí),豐富德育內(nèi)容。當(dāng)每個(gè)人都對(duì)得起自己的良心,每當(dāng)做一件事情的時(shí)候先捫心自問(wèn)沒(méi)有錯(cuò)不后悔,整體的道德水平就可以提高。
梁?jiǎn)⒊牧贾^還告訴我們要培養(yǎng)有偉大人格的一流人才,這樣的一流人才要擔(dān)負(fù)起改造社會(huì)、轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)民族振興的責(zé)任。同時(shí),他又從“行”的角度出發(fā),認(rèn)為諸如熱愛(ài)國(guó)家,集體主義這些基本的道德問(wèn)題也是重在行,重在實(shí)踐的。梁?jiǎn)⒊⒅刂泻弦坏乃枷?,?duì)青年進(jìn)行德育一定要樹立愛(ài)國(guó)主義理想信念,樹立了理想信念,就要付諸于實(shí)踐,知行合一,將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)相結(jié)合,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。梁?jiǎn)⒊牧贾^在今天對(duì)廣大青年的德育修身仍有著重要意義。
(作者單位:寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院)