關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科研究對(duì)象的思考

趙志強(qiáng) 陳蕾

摘 要：黨的十八大以來(lái)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇期，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》作為科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)，是把科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究的起點(diǎn)和方法，通過(guò)重新研讀這部經(jīng)典著作，從馬克思恩格斯使用科學(xué)社會(huì)主義概念的本來(lái)意義出發(fā)，重新梳理恩格斯在論文中提到的關(guān)于把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究的任務(wù)、內(nèi)容、重點(diǎn)及不同角度的表達(dá)，挖掘這些表達(dá)背后的深刻含義，思考其對(duì)界定科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科研究對(duì)象的啟發(fā)，并在此基礎(chǔ)上嘗試進(jìn)一步說(shuō)明科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象。

關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義；研究對(duì)象；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)：D0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0048-03

黨的十八大以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入全面深化改革的重要時(shí)期，世情、國(guó)情、黨情的新形勢(shì)新發(fā)展要求中國(guó)特色社會(huì)主義理論與時(shí)俱進(jìn)，2015年12月18日-21日召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上首次提出“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論上升到了學(xué)科的高度。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、實(shí)踐、學(xué)科的新發(fā)展和新要求，給科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的發(fā)展帶來(lái)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科就能獲得新發(fā)展，成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的先進(jìn)武器，錯(cuò)過(guò)機(jī)遇科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科將面臨被其他學(xué)科排擠壓制，逐步萎縮的境地。當(dāng)務(wù)之急是回歸馬克思恩格斯提出的科學(xué)社會(huì)主義的本來(lái)意義，并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的實(shí)際進(jìn)一步研究、明確科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象等一系列學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的問(wèn)題。本文在進(jìn)一步研讀恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的基礎(chǔ)上，提出把科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究的幾點(diǎn)思考。

一、馬克思恩格斯使用科學(xué)社會(huì)主義的本來(lái)意義

在1882年德文第一版預(yù)言、1891年德文版第四版序言、1892年英文版導(dǎo)言中恩格斯對(duì)于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這篇論文的書(shū)名均做了說(shuō)明，由于版次和譯本的不同，曾使用過(guò)《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等不同的表達(dá)方式。作者并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明這些不同的書(shū)名之間的細(xì)微差別，但是根據(jù)今天在實(shí)際中的使用和對(duì)其內(nèi)容的仔細(xì)研讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，還是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這個(gè)表達(dá)更為準(zhǔn)確，更能反映作者的真實(shí)意圖。

正如馬克思和恩格斯曾指出的那樣：“‘科學(xué)社會(huì)主義也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)才使用”[1]290，通讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》可以看出恩格斯始終是在這個(gè)意義上使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念的，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)把“科學(xué)社會(huì)主義”作為他和馬克思共同創(chuàng)立的社會(huì)主義思想的名稱而固定下來(lái)的跡象，也沒(méi)有把“科學(xué)社會(huì)主義”作為一個(gè)社會(huì)主義流派的名稱來(lái)使用的跡象。這里的科學(xué)社會(huì)主義其實(shí)就是指“科學(xué)的”社會(huì)主義，僅為了與“空想的”社會(huì)主義相區(qū)別時(shí)使用，換句話說(shuō)就是為了把社會(huì)主義當(dāng)作一門(mén)科學(xué)去研究，不是從絕對(duì)理性和永恒正義出發(fā)，不是創(chuàng)立一個(gè)新的教義，而是從人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”出發(fā)去研究，把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。因此，從這篇文章中可以看出恩格斯在使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念時(shí)的本來(lái)意義是讓人們把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究，革命導(dǎo)師絲毫沒(méi)有把“科學(xué)”二字據(jù)為己有作為他們社會(huì)主義思想的名稱而固定下來(lái)的意思。

時(shí)至今日，后人在使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念時(shí)卻超出革命導(dǎo)師的本來(lái)意義，比如除了作為與空想社會(huì)主義相對(duì)使用之外，還作為馬克思主義的同義語(yǔ)使用，作為馬克思主義的一個(gè)組成部分使用（根據(jù)列寧的說(shuō)法把馬克思主義分成馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分），作為社會(huì)主義的一個(gè)流派（思潮、運(yùn)動(dòng)）使用（與民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義等流派并列），作為信仰馬克思主義的后人對(duì)其思想的發(fā)展使用，作為一門(mén)學(xué)科的名稱使用等。需要指出的是當(dāng)“科學(xué)社會(huì)主義”作為一門(mén)學(xué)科使用時(shí)，實(shí)際上也就是把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究的意思，這與革命導(dǎo)師最初使用“科學(xué)社會(huì)主義”概念的本來(lái)意義不謀而合。因此科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科應(yīng)該回到“把科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究”的本來(lái)意義，而與前面提到的幾種使用方式相區(qū)別，作為一門(mén)真正獨(dú)立的學(xué)科去發(fā)展。這絲毫不會(huì)影響馬克思和恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科奠基人的事實(shí)，因?yàn)檎撬麄兪股鐣?huì)主義第一次建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、有關(guān)科學(xué)社會(huì)主義研究對(duì)象的闡述

既然“把科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究”是馬克思恩格斯使用“科學(xué)社會(huì)主義”的本意，那么科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科更要緊緊圍繞這個(gè)核心要義去構(gòu)建，科學(xué)界定學(xué)科的研究對(duì)象。由王懷超教授等著，中共中央黨校出版社發(fā)行的《1978年以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)主義理論研究的進(jìn)展》列出專門(mén)篇幅對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)科建設(shè)方面的研究進(jìn)行了綜述，關(guān)于學(xué)科的研究對(duì)象還存在不同的說(shuō)法，筆者贊成科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展以及把其表述為：科學(xué)社會(huì)主義是研究社會(huì)主義社會(huì)的產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)[2]125。沿著這個(gè)思路認(rèn)真研讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》有助于我們深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)。

文章第一部分介紹科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源，開(kāi)篇提到：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來(lái)說(shuō)，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！盵3]36這段話啟發(fā)我們，今天進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義的研究也要從已有的思想材料出發(fā)，并且要堅(jiān)持馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，但是要考察的內(nèi)容是社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家率先建立和當(dāng)代資本主義還具有很大發(fā)展空間的現(xiàn)實(shí)情況下社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，與馬克思恩格斯所處的年代兩個(gè)階級(jí)之間劇烈對(duì)立和整個(gè)社會(huì)普遍動(dòng)蕩的情況有很大的不同，同時(shí)要保證科學(xué)社會(huì)主義始終建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上就必須堅(jiān)持從“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”去探求規(guī)律，發(fā)現(xiàn)真理。馬克思恩格斯正是在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合他們所處時(shí)代的矛盾表現(xiàn)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從絕對(duì)理性和永恒正義出發(fā)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的。

第二部分在闡述唯物史觀和剩余價(jià)值理論時(shí)恩格斯在文中提到：“這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。”[3]54“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程；并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！盵3]59“以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是，它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式；它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉?！盵3]59這幾段話啟發(fā)我們，科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)是要結(jié)合實(shí)際研究“自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”“歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程”進(jìn)而尋找“解決沖突的手段”“說(shuō)明并制服資本主義生產(chǎn)方式”而不是“簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉”，然后憑空“構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)“不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，而是“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，而“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵4]79因而科學(xué)社會(huì)主義必須在“現(xiàn)有的前提”中考察運(yùn)動(dòng)的條件，進(jìn)而探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的手段和方式。

馬克思恩格斯正是從這些角度出發(fā)研究社會(huì)主義并通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值理論去說(shuō)明、解決這些問(wèn)題的。恩格斯曾指出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來(lái)，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說(shuō)，要求人們?nèi)パ芯克?。”[5]636這就是革命導(dǎo)師對(duì)待社會(huì)主義的態(tài)度，并且用實(shí)際行動(dòng)做了表率。但是，馬克思恩格斯所處的年代和我們今天的現(xiàn)實(shí)有很大不同，他們也沒(méi)有看到20世紀(jì)社會(huì)主義在實(shí)踐中的興衰成敗史，更不可能了解到今天世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新進(jìn)展，這就需要后人根據(jù)時(shí)代的發(fā)展沿著馬克思恩格斯指明的方向繼續(xù)把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究。

第三部分從唯物史觀的基本原理出發(fā)進(jìn)一步闡明：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”[3]61沿著這樣的思路在考察現(xiàn)實(shí)中的資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)主義的任務(wù)。文章強(qiáng)調(diào)“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。”[3]75這兩段話啟發(fā)我們，科學(xué)社會(huì)主義的研究始終要以唯物史觀為指導(dǎo)，積極研究“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”“社會(huì)力量的活動(dòng)、方向和作用”，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)尋找社會(huì)主義，而不是從“永恒的真理和正義”或者哲學(xué)中去尋找社會(huì)主義。

文章最后指出：“深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！盵3]81恩格斯在這里換了個(gè)角度，從無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的角度闡述了科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。實(shí)際上無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)就是從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中出發(fā)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)社會(huì)主義的任務(wù)決定了科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象，即從“物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”所決定的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深入考察、研究指向社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的條件及其性質(zhì)，進(jìn)而探索社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生及其發(fā)展的規(guī)律。

馬克思恩格斯正是從唯物史觀和經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究，從而證明了社會(huì)主義的歷史必然性，提出了未來(lái)社會(huì)主義的基本輪廓和基本原則，今天科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)依然需要沿著這個(gè)軌道進(jìn)行。20世紀(jì)社會(huì)主義興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果脫離了這個(gè)軌道，不顧歷史條件的限制用馬克思恩格斯提出的一些原則來(lái)裁剪現(xiàn)實(shí)，就好比回到從“永恒的真理和正義”出發(fā)來(lái)空想社會(huì)主義的老路，最終反而破壞了馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的形象。

三、科學(xué)界定科學(xué)社會(huì)主義研究對(duì)象的思考

社會(huì)主義之所以能擺脫烏托邦走向科學(xué)，原因就在于馬克思和恩格斯采用了科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它，把自上而下從理性原則出發(fā)的社會(huì)主義發(fā)展為自下而上從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的社會(huì)主義。正如恩格斯所說(shuō)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)，現(xiàn)在首先要做的是對(duì)這門(mén)科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討?！盵3]60

這里需要指出的是：第一，社會(huì)主義發(fā)展為科學(xué)在于其現(xiàn)實(shí)性、歷史必然性，只有現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性才能使社會(huì)主義具有科學(xué)性，這種現(xiàn)實(shí)性和歷史必然性正是基于唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論基石之上。今天研究科學(xué)社會(huì)主義首先要沿著這兩大理論基石指明的方向去研究，而不能簡(jiǎn)單地把這兩方面的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)劃歸哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，那樣的話就等于丟掉了科學(xué)社會(huì)主義的根基，必將回到從理性原則出發(fā)的空想社會(huì)主義時(shí)代。第二，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)運(yùn)用兩大理論基石是使科學(xué)社會(huì)主義大廈能夠建立起來(lái)的根本，但是整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義思想依然有著豐富而深刻的思想淵源，并沒(méi)有把那些絕對(duì)真理和永恒正義簡(jiǎn)單地“當(dāng)作壞東西拋棄掉”，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上做了揚(yáng)棄，批判繼承了那些天才的理性原則。今天我們?cè)谘芯靠茖W(xué)社會(huì)主義的時(shí)候依然需要研究那些理性原則，比如社會(huì)主義的核心價(jià)值、社會(huì)主義的本質(zhì)等方面的研究不可能不考慮前人在理性原則方面的思想精華。第三，馬克思恩格斯始終把科學(xué)社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)去研究，并且認(rèn)為“首先要做的是對(duì)這門(mén)科學(xué)的一切細(xì)節(jié)和聯(lián)系作進(jìn)一步的探討”。在他們所處的時(shí)代，他們對(duì)這門(mén)科學(xué)的“細(xì)節(jié)和聯(lián)系”做出的探討就是社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史必然性、社會(huì)主義代替資本主義的基本途徑以及未來(lái)社會(huì)主義的基本輪廓等方面。今天我們研究科學(xué)社會(huì)主義仍然要繼續(xù)完成這些任務(wù)，繼續(xù)研究這門(mén)科學(xué)的“細(xì)節(jié)和聯(lián)系”。這就要求科學(xué)社會(huì)主義研究對(duì)象要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，既要堅(jiān)持馬克思恩格斯開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又要根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展做出新的界定。第四，實(shí)踐的需要使得社會(huì)科學(xué)也參照自然科學(xué)把社會(huì)分成各個(gè)部門(mén)分門(mén)別類地去研究，這是“從具體到抽象”的需要，但是認(rèn)識(shí)事物最終還要“從抽象上升到具體”?？茖W(xué)社會(huì)主義就是這樣一門(mén)學(xué)科，它不是其他政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的簡(jiǎn)單的混合物，而是把社會(huì)主義社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體和過(guò)程來(lái)對(duì)待，更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性、過(guò)程性、發(fā)展性，是具有研究重點(diǎn)和順序的綜合性學(xué)科。第五，在當(dāng)今時(shí)代各門(mén)學(xué)科，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，也不論是單科性學(xué)科還是綜合性學(xué)科，都不可能與其他學(xué)科的知識(shí)毫無(wú)聯(lián)系，而且還有學(xué)科融合發(fā)展的趨勢(shì)。一門(mén)學(xué)科存在的必要性在于實(shí)踐的需要，而它區(qū)別于其他學(xué)科的特征主要在于研究視角的不同。那種認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是政治學(xué)或者政治科學(xué)，或者認(rèn)為把科學(xué)社會(huì)主義作為綜合性學(xué)科就是“要使科學(xué)社會(huì)主義在某種程度上社會(huì)學(xué)化”[6]24的觀點(diǎn)都是站不住腳的。

綜上所述，筆者認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象可以進(jìn)一步概括為：以經(jīng)濟(jì)研究為基礎(chǔ)，考察社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的條件、性質(zhì)，進(jìn)而探索社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生及其發(fā)展規(guī)律的綜合學(xué)科。

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Abstract： Since the 18th CPC National Congress，scientific socialism discipline ushered in a hitherto unknown development opportunity. "Socialism from the empty thought of the development of science" as an introduction to scientific socialism is the starting point and method for scientific socialism to be studied as science.Through the re study of this classic， this article starts with the original meaning of the use of the concept of scientific socialism by Marx and Engels， recombing the expression that Engels mentioned in his paper about the task， content， emphasis and different angles of the study of socialism as a science，excavate the profound meaning behind these expressions，thinking its inspiration to define the subject of scientific socialism and try to further explain the research object of scientific socialism on the basis of the second basis.

Key words： scientific socialism， research object， socialism