陳小剛

(中共平塘縣委黨校，貴州 平塘 558300)

在身體與外界交互作用的基礎(chǔ)上，人與天、人與自然有著內(nèi)在的密切關(guān)系，這就是墨家強(qiáng)調(diào)的“天、鬼(自然)、人”之間的不可分離性。順從天志，是人天之間、人與自然之間、各類交互主體(天下、諸侯、鄉(xiāng)、邑、室、家、人)間保持價值平衡的標(biāo)識。這里面既包含了天(自然)的客觀價值，又彰顯了人之主體價值，同時還表征了天與人之間的共同價值。因為在“天志”導(dǎo)引下的“天、鬼、人”整體價值取向，闡明了一種生態(tài)之道，即既要滿足人類的合理需求以實現(xiàn)人類的主體價值，又不能以違背天時和破壞自然為代價來否認(rèn)自然的客體價值。這樣代表著天、地、人普遍意愿的“天志”就成為“上利天，中利鬼(自然生態(tài)系統(tǒng))，下利人”整體生態(tài)價值的根本理據(jù)，于此生態(tài)道德就發(fā)軔于“天志”式的生態(tài)自由意志之中，即順天之意，即順人之意。這種本于“天志”的整體生態(tài)價值在人間的實現(xiàn)，除了效法天之德性使得每個人秉持兼愛公義、以時興利和用之在節(jié)等原則外，還必須建立一種德福一致的因果保障，這便是“順天之意”的“明鬼”(抽象意義上的人格延續(xù)性)代表“天志”進(jìn)行賞善罰暴。

因而，緣于對現(xiàn)代社會所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)的哲學(xué)反思和對生命價值的現(xiàn)實關(guān)照，借助最新生態(tài)現(xiàn)象學(xué)和生態(tài)學(xué)研究范式，系統(tǒng)化分析墨家思想的生態(tài)智慧，從哲學(xué)高度或本質(zhì)上實現(xiàn)天、地、人、自然和諧共生，以期為生態(tài)文明建設(shè)提供古典的生態(tài)之道。

一、“天”：生態(tài)現(xiàn)象學(xué)視閾下的天人合一

當(dāng)前，無論是發(fā)達(dá)國家(或地區(qū))，還是發(fā)展中國家(或地區(qū))，或緣于快速發(fā)展而過度消費，或根于發(fā)展不足而困弱，都面臨著一個共同的全球性問題：整體環(huán)境逐步惡化、生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻。而這種問題在參差不齊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)性、資源開發(fā)程度、發(fā)展方式、保護(hù)策略等情境下，使得生態(tài)危機(jī)凸顯為生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)。這些危機(jī)表征為人與自然的二元對立、人文與科學(xué)的矛盾沖突、資源運氣與全球正義問題和代際公平問題。

經(jīng)過廣泛而深刻的研究，普遍認(rèn)為問題的本質(zhì)和關(guān)鍵點在于人與自然的關(guān)系處理。面對這些尤為突出的全球性生態(tài)問題，人們開始重新審視人與自然之間的關(guān)系，特別是歷史地、理性地反思自身的認(rèn)知與行為，逐步將道德、倫理投射到自然領(lǐng)域。其中生態(tài)倫理問題的深度研究,有助于人類自身反思構(gòu)建生態(tài)意識，轉(zhuǎn)變思維方式，通達(dá)生態(tài)良知之本然。但一味強(qiáng)調(diào)人對自然(生態(tài)環(huán)境)的道德義務(wù)和自然的權(quán)利(價值)，使得環(huán)境倫理、生態(tài)哲學(xué)(生態(tài)倫理)的理論解釋力和道德實踐性的局限凸顯出來——預(yù)設(shè)了人在環(huán)境中的主體地位，是從人自身的尺度來強(qiáng)調(diào)人對自然環(huán)境的道德義務(wù)[1]135-136，缺乏現(xiàn)象學(xué)透視和人與自然密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗事實。正好生態(tài)現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗立場性的描述——解釋模式，確證了人與自然密切互動的經(jīng)驗基礎(chǔ)，可以補(bǔ)足這樣的局限，從而為人與自然關(guān)系的妥善處理提供有益啟發(fā)[2]106-124。

作為生態(tài)智慧(生態(tài)哲學(xué))核心主題的人與自然關(guān)系，表征出多種類型問題，它既是科學(xué)技術(shù)問題，也是經(jīng)濟(jì)政治問題，更是思想哲學(xué)問題。需要依托生態(tài)倫理學(xué)的基本架構(gòu)，充分借鑒現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的研究成果，有效兼容生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的最新有益探索，實現(xiàn)綜合探究。兼容生態(tài)現(xiàn)象學(xué)是在當(dāng)前人類的生活經(jīng)驗情景下所引發(fā)的，這種情境表征出現(xiàn)代人已然生活在了過于人工化的世界，意識和精神卻早已從世界甚至于身體退隱到腦袋之中[3]82-91。于此，作為自我意識的主體主要是和自身而非自然(世界)交往。而生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的基本觀點，為墨家生態(tài)智慧“天、鬼(神)、人”、人與自然內(nèi)在聯(lián)系提供了有益路徑①，墨家思想融合生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵在于透視天人合一的經(jīng)驗事實。天人關(guān)系這一基本范疇，是解讀人與自然關(guān)系的新范式，當(dāng)中涉及一個極為重要的核心概念“天”，他是理解中國哲學(xué)和墨家生態(tài)之道的靈魂：

第一，古文字(造字的“六書”和先秦甲骨文、金文、小篆)表征著身體與環(huán)境、身體與自然交往的原初經(jīng)驗。“天”，字形為正面之人(見表1)，以頭頂、巔也為內(nèi)涵，表達(dá)頭頂、位置高的初義，而人又是天地之性最貴者也。這樣明顯區(qū)別于希臘字母和抽象事物的造字活動和心智表達(dá)，可以透視古人與天之自然密切交往的生活世界和身體經(jīng)驗。

表1 “天”字演變

第二，古人與自然環(huán)境交互的原初經(jīng)驗(人與自然親密性)。無論是漁獵時代，還是農(nóng)耕社會，依存自然，靠天而生存，是一種常態(tài)。古之燧人氏之鉆木取火表征“食”、有巢氏建房以為“住”、神農(nóng)氏嘗百草及播百谷等表明了人與自然之間、人與天之間的親密交互性；墨家認(rèn)為人之可持續(xù)發(fā)展(存-活-生生不息)不僅與各種“賴其力生者”“百工從事”實踐相關(guān)聯(lián)，更與“地”“水”“時”“日月”“山川澤林”等大自然有著深刻的交互聯(lián)系，而這種關(guān)系最終都統(tǒng)攝到“天”這個最高的概念之上。因為“天”包含了一切自然和人，“天之為寒熱也，節(jié)四時，調(diào)陰陽……時五谷熟，六畜遂，疾災(zāi)……兇饑則不至”(《墨子·天志中》)，天人之間密不可分。

第三，現(xiàn)實的經(jīng)驗基礎(chǔ)，在自然災(zāi)害中人的普遍第一反應(yīng)(驚詫)，體現(xiàn)了身體與自然的密切交互。古代“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑”(《墨子·七患》，足以表征人們對于自然災(zāi)害的深刻認(rèn)知。東西方人都?xì)v經(jīng)洪荒時代，有著不同層面的天地自然崇拜圖式。面對“禹七年水”“湯五年旱”等天災(zāi)，古人有著獨特的解決之道和生存智慧，即墨家所說的“以時生財，固本而用財”，這些表明人與天之時(時生、時養(yǎng))關(guān)聯(lián)密切。

第四，天人合一的意向性模式在中國古代極其普遍，表征出人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性。在“易本源，道本根，儒主干”的思想文化結(jié)構(gòu)中，重構(gòu)天、地、人之間的良性秩序，使之和而生生不已，這是古典生態(tài)智慧的關(guān)鍵?！兑住纷鳛槿航?jīng)之首，有著貫穿自然、社會的思想體系，闡明了天地萬物風(fēng)調(diào)雨順的生態(tài)平衡之象與人的道德相互關(guān)聯(lián)性，表征出“天行健”式的自然變化觀、“與天地相參”而“厚德載物”的順應(yīng)和諧觀和“生生不已”的可持續(xù)發(fā)展理念。在此基礎(chǔ)上儒、道各有分殊，儒家創(chuàng)始人孔子作“十翼”發(fā)揮《易》之要義，于生態(tài)視域之下，凸顯出畏天知命的生態(tài)自然觀、仁愛萬物式的生態(tài)倫理(道德情感)原則和“用之在節(jié)”的生態(tài)消費觀；道家創(chuàng)始人老子，強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”式的生態(tài)理念，要求“慈”(如天之仁愛一切)、“儉”(生態(tài)消費)、“見素抱樸”“少私寡欲”。這些表征出來的易、老、孔生態(tài)哲學(xué)思想，在其嬗變過程中，對墨家的“天志”(順天之意)、“兼愛”(如天地?zé)o偏私之愛一切存有)等理念產(chǎn)生深刻影響。所以“凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也”(《墨子·辭過》)，足見順天志、陰陽和的生態(tài)之道，源自易經(jīng)的古典智慧和時人的天人關(guān)系總結(jié)。

所以，綜合生態(tài)現(xiàn)象學(xué)的有益成分和古典生態(tài)智慧，通過“天”這一關(guān)鍵概念，呈現(xiàn)人與自然密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗事實，以反思生態(tài)倫理學(xué)的二元對立，合理構(gòu)建中國話語式的生態(tài)哲學(xué)思想。

二、“天志”：生態(tài)自由意志的表征

作為中國哲學(xué)核心概念的“天”，于先秦哲學(xué)思想史的嬗變過程中不斷引申拓展，從頭頂、位置高(時間與空間)的初義不斷引申發(fā)展出“物質(zhì)之天、自然之天、命運之天、意志之天、義理之天”[4]103等多層意義。繼承發(fā)揚“天”之多義性的墨家思想，將其匯聚成自然屬性、社會屬性②和超越性的“天志”。“天志”表達(dá)的是一種人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的存在觀，即“人依天而存在”③與“天因人而顯現(xiàn)”④(人以自然而存在，自然以人而存在)，旨在闡明天與人、人與自然、自然和經(jīng)濟(jì)社會的和諧共生關(guān)系。

自然-社會關(guān)聯(lián)性，是古人獨特的認(rèn)知模式。墨家的“天”在此模式之下，亦將人與自然相鏈接。具有自然性、物質(zhì)性、客觀性的“天”，于墨家這里便與人及其實踐活動息息相關(guān)。

日月星辰，以昭道之。制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之。雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之。列為山川溪谷，播賦百事，以臨司民之善否。為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事乎五谷麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。[5]200—201

這種天、地、人和諧共生的模式，是將天之自然性不斷拓向人之效法天的兼愛(兼利)性、公正無私性。故而“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰”(《墨子·法儀》)，對于人間而言，要走向“天之為寒熱也節(jié)，四時調(diào)，陰陽雨露也時，五谷孰，六畜遂，疾菑戾疫兇饑則不至”[5]199。這既是天之本性，也是人類社會所祈求的。這充分說明天、地及自然，具有“生”⑤之價值(生命支撐功能)、經(jīng)濟(jì)價值(提供生存、發(fā)展資源)或自然物的價值。天地萬物的價值，是以生命為支撐的；生命之存在，凸顯出自然的價值。但以為自然萬物在人產(chǎn)生后才被視為有價值，這是典型的人類中心主義觀點。其實，早在人產(chǎn)生之前，“天”這個無限、整體生態(tài)系統(tǒng)就已經(jīng)開始運行，因為天(自然)是本原的、先驗的，即《周易·序卦》所謂“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。墨家指出“天兼愛天下，遂萬物，利百姓”，已然明確人之生存發(fā)展、自然萬物生長休息，無不是“天”這個自然生態(tài)系統(tǒng)價值的體現(xiàn)。此時墨家強(qiáng)調(diào)的“天”經(jīng)歷了一個重要轉(zhuǎn)向，即從客觀外在對象到價值主體，這便是“天志”所指向的利于“天、鬼、人”的整體生態(tài)價值。

從“天-天人關(guān)系-人與自然關(guān)系”的演進(jìn)過程中，可以明確：對于天的認(rèn)知，指向了不同的天人關(guān)系，這種天人關(guān)系表征出不同的人與自然關(guān)系處理方式。這些對于自然關(guān)系的處理，體現(xiàn)的就是不同的生態(tài)智慧。墨家思想的“天志”，指向了利于“天、鬼、人”的整體性，包括天、人和諸侯、室家、鄉(xiāng)邑在內(nèi)的一切存有“兼相愛-交相利”的“天志”表征了天、地、人和諧共生的根本理念。這種人與自然(天、鬼、人)共存共生共榮的共同意愿，體現(xiàn)為天“即自然、生自然、法自然”和人“因于天、存于天、依于天”兩個層次。在“天志”這里，無論是“日月星辰”“時”(春夏秋冬)、“山川溪谷”“五谷絲麻”等自然萬物，還是天之邑人，都是“順天之意”而合于天的存在，表明天即自然，一切存有都具有“天”之性；“以時興利”和“用之在節(jié)”是符合“天志”保護(hù)自然和資源節(jié)約的善行，故而要“祭祀上帝(天)、山川、鬼神”以敬畏自然、利用自然，表達(dá)天生自然，一切活動要遵循天意(規(guī)律性)；“天志”總括了“天、鬼、人”的共同意愿，持存著“天”兼愛、兼利、兼食、兼有和人兼相愛、交相利及其“明鬼”賞善罰暴、保障“天志”公共價值的效法天地自然之德，表征天法自然，一切實踐應(yīng)具天德(兼愛)。人是在“天、鬼、人”整體生態(tài)中存在的，人是靠“天、鬼、人”整體生態(tài)而存活的，“天、地、人”之間和諧共生的良性生態(tài)是人符合“天志”實踐活動的產(chǎn)物。這里的天、鬼(山川等自然)、人是個以“天志”為根據(jù)和調(diào)節(jié)機(jī)制的和諧平衡的有機(jī)整體系統(tǒng)，從而表征出人-社會-自然的關(guān)聯(lián)性：人對“天”之自然生態(tài)的調(diào)控、適應(yīng)關(guān)系，從中也影響到人與人之間的關(guān)系，同時人與人之間的關(guān)系也會作用于人與自然的關(guān)系，它們彼此之間是一個共在共生的關(guān)系整體。

墨家清醒地認(rèn)識到人并非是“天”(自然生態(tài))的主宰者，而是順從于“天志”的天之臣(民)。這種規(guī)定性放諸人之生產(chǎn)性、生活性之上時，人就應(yīng)效法“天”(即真正意義上取向自然)，才可能回歸本然，尋找到人在“天”(自然生態(tài))中的位置?！疤熘尽钡囊饬x在于自明地呈現(xiàn)存在者存在，那就是讓“天、鬼、人”(自然、萬物)順從普遍意愿而自由，即自然萬物及一切存有按照其自身的自然本性存在，自主地進(jìn)行活動。天(自然)不可能無休止地淪落，“天志”本身潛隱的自然而然(是其所是)的那種力量會使得天(自然)、人及諸侯、鄉(xiāng)邑、室家回歸到“兼愛兼利”的本然的境界之中。這是人(本來意愿)的回歸，天的回歸，更是自然的回歸。而真正意義上的自然的反轉(zhuǎn)，需要在“天、鬼、人”之間建基于“天志”整體生態(tài)價值的泛化和“兼相愛、交相利”式生態(tài)自由意志(天志即天、地、人的共同意愿)的提升之上。所以理解“天志”的關(guān)鍵在于：真切地認(rèn)知到人類在自然界中的位置，即人只是“天、鬼(山川等自然)、人”整體中的一部分；順從“天志”，意在敬畏自然，利用自然規(guī)律推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；“上利天，中利鬼，下利人”，實現(xiàn)陰陽和而人與自然和諧共生的境界。

這里所指之“自然”與“生態(tài)”在客觀本性上是相通的⑥，于本而言，生態(tài)⑦是一切存在之狀態(tài)和彼此之間互存之關(guān)聯(lián)性。表征了天、地、人和一切自然萬物整體性和系統(tǒng)性的墨家“天”與“天志”，融合了“天、鬼(山水等自然系統(tǒng))、人”整體生態(tài)系統(tǒng)，表征出以天人關(guān)系為核心的人與自然間的倫理關(guān)系和以人與自然關(guān)系為中介的代內(nèi)、代際關(guān)系。目前，無論是生態(tài)倫理學(xué)，還是生態(tài)現(xiàn)象學(xué)，從其最終目的而言，意在強(qiáng)調(diào)人之生態(tài)倫理責(zé)任。而墨家思想的“天志”，不僅從根本上給“天、鬼、人”建立了整體生態(tài)價值，也為生態(tài)倫理道德源于生態(tài)自由意志提供理性說明。

概言之，“天、鬼、人”交互主體間性的共同價值在于“天志”。因為人與自然及其一切存有都是“天”所喻的整體生態(tài)共生的有機(jī)整體。于中，人與自然相互作用、相互影響，一方面是人以德配天，“天”(包括“明鬼”)必有善賞和賜福，得到自然“遂萬物，利百姓”回饋；另一方面是天應(yīng)人事(尤其是人的非善意行)，“天”(包括“明鬼”)則有罰暴和降災(zāi)，受到自然“若天飄風(fēng)苦雨，溱溱而至者”影響。

三、“明鬼”：生態(tài)價值的因果保障

通過“天志”產(chǎn)生的整體價值，于實踐當(dāng)中發(fā)揮作用，就必須了然一個基本現(xiàn)象：并非“天志”不好,亦非不知天意,而是交互主體間明知天意卻不順從“天志”而為。其根源在于人們內(nèi)心沒有德福一致的基礎(chǔ)。于是，墨家就發(fā)軔出一種“明鬼”式的宗教觀念，為“天、地、人”整體生態(tài)價值的實現(xiàn)提供因果保障。

鬼神觀念⑧和鬼神信仰⑨于春秋戰(zhàn)國之際普遍存有，形成了天帝、地祇、祖先系統(tǒng)，這與墨家“天、鬼、人”觀念內(nèi)在相似。墨家的“明鬼”觀念是在原始宗教和三代特別是殷商、周人的鬼神觀基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。其主要表現(xiàn)在圍繞天人關(guān)系的“天意”論上：一者是尊天事鬼，表明天、鬼具有賞善罰暴之功能，突出明顯的倫理道德性；再者否定命運(非命)，以兼愛、公義之德配天之仁德，通過“明鬼”勸善懲惡的意志來表征人受天志的影響。墨家認(rèn)為鬼不僅是普遍存在的，而且有天鬼、山水鬼神和人死而為鬼。其明而知，不為幽間廣林、山川溪谷而賞善罰惡。這種“明鬼”于生態(tài)而言，有三層內(nèi)涵：“明鬼”表征自然生態(tài)系統(tǒng)性，它是“天、鬼(神)、人”整體生態(tài)的一部分；“明鬼”指明天、山川等一切存有具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移，突出自然生態(tài)規(guī)律性；“明鬼”表征“天志”進(jìn)行賞善罰暴，意在維護(hù)利于“天、鬼、人”的公共價值，凸顯自然生態(tài)價值性。其對人而言，是一種特殊意義的存在：一者是超越時空的至上存在，本身“明且知(智)”而具有強(qiáng)大的道德威力；再者，“明鬼”作為一種符號象征，隱喻的是抽象的人格延續(xù)性，目的在于保障人在“天、鬼(地)、人”整體生態(tài)中的道德因果性。

這與一般理解墨家繼承商宋文化而崇尚鬼神的觀念是不同的。墨家認(rèn)為祭祀“上帝、山川、鬼神”的作用在于“上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里”。這時鬼魂信仰與精神、情緒補(bǔ)償相聯(lián)系，即通過特定的祭祀鬼魂儀式，人們不僅表達(dá)了內(nèi)在的心理訴求，同時在儀式中獲得了相應(yīng)的情緒抒發(fā)和慰藉。事實上這是一種古禮、巫文化，是對當(dāng)時社會進(jìn)行教化的文化官職，它具有理性，因而墨家的天志、明鬼都是理性化的人格。鬼魂信仰有其一定的儀軌，通過特殊的宗教儀式，它可以加強(qiáng)天、地、人之間的聯(lián)系(信息溝通)，強(qiáng)化自然秩序、社會秩序和公共價值。這種“明鬼”(宗教理性)觀主要體現(xiàn)在“天志”“明鬼”和“非命”三個維度：一是墨家的“天”不僅具有自然性，更具有人-自然-社會主宰性，從中建立的“天志”就成為利于“天、鬼、人”的共同意愿和整體生態(tài)價值；二是“天(鬼)”、山水鬼神、人鬼無處不在,他們是勸善懲惡意志和能力的符號象征與充潛；三是以非命解構(gòu)命運，反對持有命者,進(jìn)一步對天命、鬼神思想進(jìn)行補(bǔ)充和完善。這種鬼神的世間性、明智性、道德性和超越性，正好闡明了“明鬼”作為生態(tài)價值因果保障的四個條件：(1)明鬼參與世間事務(wù)，表明天、鬼魂都具有宗教社會性，因為宗教本身就是社會的象征。天志、明鬼就是被神圣化、人格化的集體力量，他們本身就是社會的顯現(xiàn)和充潛，即宗教的觀念在不同程度上對社會生活的倫理道德、經(jīng)濟(jì)行為和政治領(lǐng)域產(chǎn)生影響。(2)鬼魂明智，墨家指出“故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之”。(《墨子·明鬼》)如此“天志”“明鬼”作為一種符號象征，表示的是一種公共的集體理性。(3)鬼魂有道德，“鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之”?！疤熘尽薄懊鞴怼倍际堑赖乱蚬娜烁窕瑘?zhí)行賞罰。(3)鬼魂擁有超自然力，所以“凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅”[6]42-43。故而，“天志”“明鬼”鏈接著自然生態(tài)、社會生態(tài)和心靈生態(tài)。

墨家的“明鬼”體現(xiàn)了另一種天與人、人與自然關(guān)系：一方面，敬畏天帝、山川、鬼神而祭祀，實現(xiàn)天、鬼(自然)、人之間兼愛兼利而和諧共生。另一方面是用生命的視角來審視、對待天、鬼、人等一切存在，“明鬼”乃是一種隱喻的自然存在，代表“天志”罰暴賞賢，不僅可以矯正“殺不辜”損害“天、地、人”和諧的非善意行，還可于心靈中建構(gòu)一種德福一致的因果性而順從天意、人性(生態(tài)自由意志)而保護(hù)生態(tài)。所以，在“天志”確然為整體生態(tài)價值的根本理據(jù)之上，“明鬼”作為符號象征的人格意義，形成了理性宗教意識，即順從“天志”指向的兼愛兼利生態(tài)價值，也是在符合人的意愿，這便是自我立法，自我服從于道德因果上保障利于“天、鬼、人”的整體價值。

總之，當(dāng)人們尊天、敬天、順天(尊重自然規(guī)律，順從德福一致)，天與人之間和諧清凈、美善共存，反之不順從天志之自然本性，未能實現(xiàn)倫理一致性，則“天”會降自然災(zāi)害和禍祟于人，“明鬼”依循人之業(yè)力因果代“天”而罰。因而，“天志”在墨家這里已然成為人、國家及其一切自然萬物的多樣性的原則，一方面表征了“天”的生態(tài)完整性和生態(tài)價值性；另一方面也明確了人具有效法“天”、取法自然的道德潛質(zhì)(兼愛、公義)。于此，人與“天”、人與自然內(nèi)在統(tǒng)一、和諧一致、命運共生。

注釋：

① 這種路徑具體表征為：其一是從意識層面意向性為我們在認(rèn)知、精神層面提供一條路線，即意識是關(guān)于對象的意識，它消解了主客二分的虛假命題。其二是從經(jīng)驗層面上尋找到人與自然的關(guān)聯(lián)模式，借助身體與自然(或環(huán)境)之間的不可避免性(enviromental encoutering)來顯示-描述被直接經(jīng)驗的生活世界的自然和被視為具有美學(xué)的、實踐的或政治意向的自然。

② 在《尚書·帝命驗》中早有對“皇天、昊天、上天”(社會、人格性之天)，“星天、蒼天”(自然屬性之天)的載錄，先秦諸子的“天論”思想中都包含了這兩種基本性質(zhì)。

③ 這里強(qiáng)調(diào)的是人源于自然，以自然之性為自己的“根性”，與自然形成了一體共生、“內(nèi)在統(tǒng)一”的關(guān)系，探討的是人的“類本質(zhì)之根性”的問題。

④ 這里突出的是自然靠人的生存而顯現(xiàn)其存在，自然以人為其自組織演進(jìn)的最高目的和價值，人是自然價值的最高體現(xiàn)。

⑤ “天”有“生”之功能，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生態(tài)機(jī)制，墨子承繼易、儒、道思想，特別是對“天”之行健，即那種“生生不息”的自然持存和延續(xù)發(fā)展理念的發(fā)揚。

⑥ 自然和生態(tài)二者的區(qū)別在于：自然指與人類的主觀世界相對的客觀物質(zhì)世界，屬是然的存在性；而生態(tài)指物質(zhì)世界中物質(zhì)與物質(zhì)之間的關(guān)系以及物質(zhì)世界與人類之間的關(guān)系，屬應(yīng)然的價值性。

⑦ 生態(tài)(eco-)源于希臘文，指家(house)或棲息地(人類賴以生存的自然環(huán)境)，這一概念在歷史嬗變過程中，其內(nèi)涵也在不斷延伸拓展，歷經(jīng)生物生存的自然環(huán)境-生物之間、生物與外部自然環(huán)境之間的關(guān)系-人類與生物之間、人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系-人與自然之間和諧共生的關(guān)系和狀態(tài)。當(dāng)下對“生態(tài)”的一般理解是：人類在內(nèi)的一切自然界生物的生存狀態(tài)，以及各種生物之間、生物與其所處自然環(huán)境之間的和諧共生的聯(lián)系。

⑧ 時人把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來,形成更加體系化的天神、地祇、人鬼系統(tǒng)。具有至上性和道德性天帝或天神遵循民意參與人間事務(wù)(存亡、禍福)。地祇,常被視為豐收、安定的保證，人鬼由祖先崇拜而產(chǎn)生的保護(hù)神。

⑨ 在鬼神觀念普遍存在的背景下，人們求福之祭祀、感知人事的占夢、對神靈崇拜敬畏的盟詛等形式，充分體現(xiàn)了鬼神信仰。