劉誠(chéng)儒 馬鈺聰 董靈慧 曹凱銘

摘要：新文學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，代表著新時(shí)代的新需求。傳統(tǒng)文化承載著民族精神與民族智慧。但事物都要兩面性，有好亦有壞，就看我們?nèi)绾尉駬瘛?duì)待傳統(tǒng)文化亦是如此。本文先講述新文學(xué)的概念及其發(fā)展歷程，然后分析承續(xù)傳統(tǒng)文化的意義傳統(tǒng)文學(xué)的弊端，探究新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化該如何批判與承續(xù)。

關(guān)鍵詞：新文學(xué)；傳統(tǒng)文化；批判；承續(xù)

關(guān)于新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，一直存在著爭(zhēng)議。有些學(xué)者認(rèn)為新文學(xué)與傳統(tǒng)文化是相對(duì)的，傳統(tǒng)文化就是舊文學(xué)，這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化是指新文化運(yùn)動(dòng)之前并流傳至今的文化?！芭f”這個(gè)字帶有貶義，不能以舊文學(xué)來概括傳統(tǒng)文化的意義。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是文字的精髓，無論新文學(xué)如何變化，其精髓不能改變。

一、新文學(xué)的概述及其發(fā)展歷程

新文學(xué)是指在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期產(chǎn)生的，與傳統(tǒng)文學(xué)無論是在內(nèi)容、表達(dá)方式、寫作情感和表達(dá)思想上都有很大不同的文學(xué)。在內(nèi)容上傳統(tǒng)文學(xué)大多是山水蟲鳥及人物傳記，新文學(xué)在內(nèi)容上更加豐富多彩，更具人文情懷；在表達(dá)方式上，傳統(tǒng)文學(xué)慣用文言文，新文學(xué)提倡通俗易懂的語言，反對(duì)文鄒鄒的之乎者也；在寫作情感上，傳統(tǒng)文學(xué)傾向于溫文爾雅，將情感內(nèi)斂，新文學(xué)提倡釋放人心最深處的真實(shí)情感，激情澎拜；在表達(dá)思想上，傳統(tǒng)文學(xué)宣揚(yáng)孔儒經(jīng)典，新文學(xué)提倡反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和腐朽主義。

一大批雄心壯志的作家正是在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”中奮然崛起提供了發(fā)展的契機(jī)。在這一時(shí)期涌現(xiàn)了許多杰出的作家，例如陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等。新文化與“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展息息相關(guān)，使文學(xué)與民族命運(yùn)共相連。其發(fā)展過程可主要分為三個(gè)階段。1917年1月之前是文學(xué)革命的蓄力階段。1917年1月胡適發(fā)表了一篇名為《文學(xué)改良芻議》的文章，文章一發(fā)布，引起一陣轟動(dòng)，文學(xué)革命正式開始。到1921年的春天，文學(xué)革命發(fā)展到一個(gè)新階段。國(guó)外文學(xué)家將“五四新文化運(yùn)動(dòng)”稱為中國(guó)的文藝復(fù)興，使文化領(lǐng)域走向一個(gè)百舸爭(zhēng)流的新局面。新文學(xué)涉及范圍廣，包括小說、戲劇、音樂、詩(shī)歌、散文等，并在這些方面都取得了顯著的成就。

二、新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的承續(xù)

第一，新文學(xué)的作者大多是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上才成長(zhǎng)發(fā)展起來的，可以說做新文學(xué)的作者接受的教育啟蒙就是傳統(tǒng)文學(xué)，他們自身就與傳統(tǒng)文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系。我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，見證了民族生死存亡與繁華落敗的整個(gè)過程，是民族發(fā)展歷程的積淀。同樣，新文學(xué)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文學(xué)熏陶。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以胡適、李大釗為代表的新文學(xué)倡導(dǎo)主將在發(fā)表文學(xué)革命宣言時(shí)，還是大量引用了傳統(tǒng)文學(xué)來借以闡明。

第二，傳統(tǒng)文化是新文學(xué)創(chuàng)作的源泉。許多新文學(xué)在說明一個(gè)復(fù)雜的事物時(shí)都會(huì)借助傳統(tǒng)文學(xué)作品中的人物典故來闡明，使閱讀者便于理解體會(huì)。例如中國(guó)聞名世界的四大名著，至今還被奉為不可超越的經(jīng)典著作，為新文學(xué)的創(chuàng)作提供了無限思路。

第三，新文化繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。在新文學(xué)中同樣存在著傳統(tǒng)文化的身影，例如戲曲、小說等，這些已深深扎入在人們的日常生活中，不可磨滅。只是新文學(xué)的創(chuàng)作方法更加藝術(shù)性，在傳統(tǒng)文的基礎(chǔ)上豐富了文學(xué)作品的表現(xiàn)形式。二者的本質(zhì)還是相同的。都是作者想要表達(dá)的思想和情感。

三、新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判

新文學(xué)的對(duì)傳統(tǒng)文化的批判可以追溯到五四運(yùn)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。五四運(yùn)動(dòng)期間的知識(shí)分子群體熱血方剛且?guī)н^于偏執(zhí)，這些特征使得新文學(xué)與創(chuàng)文化的矛盾加劇。新文學(xué)主張科學(xué)、民主、人權(quán)，而當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)思想中的封建思想根深蒂固，加之當(dāng)時(shí)的新文學(xué)與舊時(shí)的政治相牽扯，在關(guān)于存亡之秋這樣的局面之下，無論是對(duì)傳統(tǒng)封建文化還是封建政權(quán)，新文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為只有以最激烈的形式才能解救人們，釋放最根本的人性。由于新文化是才興起的文化，還處于發(fā)展的雛形，與流傳幾千年的傳統(tǒng)文化相比，所占比例較小，因而對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判并未有實(shí)質(zhì)性的改變。我國(guó)傳統(tǒng)文化在教育方面崇尚權(quán)威，認(rèn)為書本知識(shí)是至高無上的地位。從學(xué)校到家庭，只要求子女死記硬背地讀書，不聽取子女的意見，使子女在求知的過程中缺乏積極主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)，只能單方面被動(dòng)地接受知識(shí)灌輸。人作為最主要的主體，傳統(tǒng)文化的這一弊端嚴(yán)重的否決了主體對(duì)客觀的能動(dòng)性。新文學(xué)正是在這一情況下應(yīng)運(yùn)而生，它沖破世俗的牢籠，強(qiáng)力抨擊陳舊腐朽的傳統(tǒng)文化，建立更加貼近民生的通俗文學(xué)，釋放人心最深處的吶喊。

四、新文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在時(shí)間的積淀下各種思想的碰撞，不斷匯集而成的。其中較為代表的有孔子以“仁”為核心的儒家文化，這也是目前我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理論?，F(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作均在一定程度上受到了儒家文化的影響，其中的核心觀念是不能改變的。兩者從一開始的對(duì)立局面走向了和解，在作者眼中，時(shí)間是一種潤(rùn)滑劑，可促使所有事物發(fā)生改變。新文學(xué)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系也是如此，新文學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文化在一定的調(diào)整上做出的延續(xù)。不應(yīng)將兩者分割或?qū)α⑵饋怼?/p>

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化與新文學(xué)在最開始并不是一脈相承的，它主要文化思想來自于西方，從而在認(rèn)知上存在一定的錯(cuò)誤，誤以為西方的就是先進(jìn)的，傳統(tǒng)的就是老舊的。他們忘了事物都有兩面性，西方文化和傳統(tǒng)文化都是如此。西方的先進(jìn)文化可以借鑒，我國(guó)的傳統(tǒng)文化更不能摒棄。當(dāng)代新文學(xué)與傳統(tǒng)文化不斷的碰撞，在傳統(tǒng)文化的影響下且在批判中重生，與新時(shí)期產(chǎn)生的其他文學(xué)不斷碰撞與融合，逐漸形成了較為大眾所接受的文學(xué)模式，在一定程度上豐富了中國(guó)的文化的內(nèi)容，也算是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。

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