辜鴻銘與理雅各英譯《論語(yǔ)》版本的對(duì)比分析

魏聰聰

摘 要：創(chuàng)造性叛逆在文學(xué)翻譯中是一種不可或缺的策略和手段，它是譯者充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性對(duì)原文所進(jìn)行的二次創(chuàng)作，目的是使譯文更加符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣以及目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣。本文將在語(yǔ)言和文化意象兩個(gè)層面，通過(guò)對(duì)辜鴻銘和理雅各版本英譯《論語(yǔ)》的分析，突出體現(xiàn)辜譯版本的創(chuàng)造性叛逆，深入探究在譯者所處的社會(huì)歷史文化環(huán)境下想要傳達(dá)的文化信息以及《論語(yǔ)》的內(nèi)涵和精髓。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性叛逆；辜鴻銘；《論語(yǔ)》；理雅各

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-24-0-02

晚清時(shí)期，西方傳教士理雅各因?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)》翻譯成英文版本而獲得巨大關(guān)注，這一做法為西方各國(guó)逐步開始接觸和了解中國(guó)文化構(gòu)建了重要的橋梁。但在辜鴻銘看來(lái)，理雅各雖然對(duì)中國(guó)各類經(jīng)典作品有廣泛深入的了解，但他只是一個(gè)不懂得變通的“權(quán)威”而已，他所使用的術(shù)語(yǔ)是粗糙、不恰當(dāng)?shù)?，譯文中的不準(zhǔn)確之處隨處可見，缺乏對(duì)文化整體的揣摩和把握。因此，以傳遞真正的孔子及儒家思想并使西方讀者更為徹底的理解文本內(nèi)容為目標(biāo)，辜鴻銘創(chuàng)造性叛逆地翻譯了孔子和他弟子的談話，盡可能消除西方讀者的陌生和古怪感，以期使其翻譯的《論語(yǔ)》能夠更加貼近目的語(yǔ)讀者。

創(chuàng)造性叛逆就是譯者在某個(gè)特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作目的的驅(qū)使下運(yùn)用某些技巧和手段，運(yùn)用自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)原作進(jìn)行重構(gòu)和再詮釋的一種翻譯行為。筆者接下來(lái)將從語(yǔ)言和文化意象兩個(gè)層面對(duì)辜鴻銘和理雅各英譯《論語(yǔ)》版本的創(chuàng)造性叛逆進(jìn)行對(duì)比分析，希望對(duì)今后英譯《論語(yǔ)》的研究者起到借鑒作用。

一、語(yǔ)言層面

1、貫穿《論語(yǔ)》的核心詞——“仁”的翻譯

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，“仁”大約共出現(xiàn)了109次，是一個(gè)使用頻率非常高的字，而且每一次的出現(xiàn)并非體現(xiàn)的都是同一種含義，這也就說(shuō)明“仁”在孔子的心中具有豐富的內(nèi)涵和與眾不同的地位。在辜鴻銘的版本中，他分別用“moral character”、“moral life”來(lái)解釋“仁”，更加傾向于從西方讀者所熟悉的哲學(xué)角度入手，以此代表儒家生活方式的理想局面。在《論語(yǔ)》中，“仁”的含義非常寬泛，從個(gè)人的品格培養(yǎng)，到治理社會(huì)和國(guó)家的手段都包含在“仁”這一體系當(dāng)中，理雅各所給出的“virtue”、“perfect virtue”僅將“仁”界定在“美德”這一片面的解釋，“moral”一詞則是上升到了“道德”的范疇，涉及的層面更廣、層次更深，因此更貼近于“仁”的表達(dá)，同時(shí)也充分展現(xiàn)了譯者為迎合目的語(yǔ)讀者所發(fā)揮出的主觀能動(dòng)性。

2、修辭格的翻譯

例：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”

辜譯：A disciple of Confucius said to him， “To be poor and yet not to be servile； to be rich and yet not to be proud， what do you say to that？”

理譯：Tsze-kung said， “What do you pronounce concerning the poor man who yet does not flatter， and the rich man who is not proud？”

本句辜譯文的突出特色就是體現(xiàn)出了原句中對(duì)仗的修辭手法，與理的譯文相比更顯文采?！癟o be…and yet not to be…”的翻譯不僅在句式和字?jǐn)?shù)上完美符合，而且還精確地表達(dá)出原文對(duì)應(yīng)的含義，言簡(jiǎn)意賅，韻律和諧，使得譯文兼具原文的語(yǔ)言特色和美感，體現(xiàn)了孔子言語(yǔ)當(dāng)中的智慧，也十分具備創(chuàng)造性叛逆的特色。

二、文化意象層面

1、專有名詞的翻譯

在《論語(yǔ)》提到了《詩(shī)》三百，亦稱《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。因此，與理雅各將《詩(shī)經(jīng)》籠統(tǒng)地翻譯為“the Book of Poetry”相比，深諳中國(guó)文化的辜鴻銘將其拆分譯成“The book of Ballads， Songs and Psalms”，并且辜還為其添加注釋：“Now called the Canon of Poetry， one of the so-called five Classics， in the Bible of China.”可以看出，通過(guò)將中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》與西方的《圣經(jīng)》做類比，會(huì)讓西方讀者更加了解《詩(shī)經(jīng)》這類經(jīng)典的文化古籍在中國(guó)的地位和貢獻(xiàn)。在此指出，添加注釋也是辜鴻銘發(fā)揮其主觀能動(dòng)性的重要方面，很多時(shí)候他采用了意譯和歸化的方法，使譯文的表達(dá)向目的語(yǔ)讀者靠攏，增強(qiáng)了譯文的欣賞性和可讀性。

2、物質(zhì)和社會(huì)文化名詞的翻譯

孔子在周游到衛(wèi)國(guó)時(shí)，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公曾向孔子請(qǐng)教軍事策略，孔子將“俎豆之事”和“軍旅之事”分別來(lái)代替他想表達(dá)的“和平的藝術(shù)”以及“戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)”，從而婉拒了衛(wèi)靈公的請(qǐng)求。

“俎”和“豆”是中國(guó)古代祭祀時(shí)用于陳置食物的禮器，想要合適的翻譯出這類帶有文化內(nèi)涵的器皿名稱并非易事，而且這一物品對(duì)于很多中國(guó)人來(lái)說(shuō)都很陌生，更何況是對(duì)中國(guó)古代祭祀禮儀不甚了解的西方讀者。因此，辜在譯文中省略了對(duì)這一物品的解釋，直接將其引申為“the arts of peace”。理雅各將“俎豆之事”和“軍旅之事”直譯為“sacrificial vessels”和“military matters”，很容易讓西方讀者摸不著頭腦，而辜譯的“the arts of peace”和“the art of war”就體現(xiàn)出了一種鮮明的對(duì)比，雖然省略了對(duì)這兩種文化物品的意象的解釋，但如此就更有助于西方讀者的理解，因此這一省略也是很有必要的。

3、宗教文化名詞的翻譯

例：孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/p>

在古代中國(guó)，天是皇權(quán)的象征，而在西方“god”是神權(quán)的象征。在此句中，辜將“天命”譯成“Laws of God”是想讓西方人明白，中國(guó)人也有自己所敬仰和信奉的“上帝”，而且這個(gè)信仰在人們心中的地位是根深蒂固的，反觀理譯的“heaven”則是較為普通的一種譯法，并不會(huì)讓讀者產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的聯(lián)想，因而在某些方面缺乏了創(chuàng)造力。另外，辜鴻銘將“圣人”譯成“holy men”，也帶有濃厚的宗教色彩，與理雅各選擇的“sage”一詞相比是完全西化的一種翻譯方法。盡管中西方宗教文化千差萬(wàn)別，但辜采取的歸化策略使譯文更加平順，也想通過(guò)西方人所熟知的事物讓其更加認(rèn)同中國(guó)文化。

《論語(yǔ)》中還有一處提及“天命”的典型例句存在于孔子劃分自己人生階段以及修行過(guò)程的一句至理名言中，即“五十而知天命”。該句的“天命”一詞的翻譯也被辜賦予了濃厚的宗教色彩：“the truth in religion”，而理僅譯為“truth”，可見，辜鴻銘在對(duì)宗教文化名詞的翻譯上有自己獨(dú)特的見解和風(fēng)格，他的目的是通過(guò)西方人所熟知的事物讓他們更加認(rèn)同中國(guó)文化，同時(shí)也更加能夠凸顯出創(chuàng)造性叛逆的特色。

三、總結(jié)

辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯本秉持著一種讓西方讀者與中國(guó)傳統(tǒng)文化更為貼近的想法，更充分地發(fā)揮了譯者的主觀能動(dòng)性，與理雅各采取的直譯、硬譯等策略相比，他的翻譯更具有創(chuàng)造性叛逆的特色。不能否認(rèn)，辜譯本的出現(xiàn)不僅有助于西方讀者對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行深刻理解，還作為中西方文化溝通和傳遞的橋梁，將中國(guó)經(jīng)典的文化作品推廣到世界，改變了西方世界對(duì)中國(guó)文化的刻板認(rèn)知，提高了中國(guó)文化的地位和影響力。作為第一部中國(guó)人自己翻譯的《論語(yǔ)》，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，辜鴻銘作為最具有開拓精神的譯者，為使中國(guó)文化在世界文化體系中占有一席之地貢獻(xiàn)出自己的一份力量，這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬不易。

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