時(shí) 妍

【內(nèi)容提要】滿語(yǔ)詞義演變是一個(gè)漫長(zhǎng)的、受眾多因素共同影響的復(fù)雜過(guò)程。滿語(yǔ)詞義演變一般可以分為包含型詞義演變、交叉型詞義演變、并列型詞義演變和對(duì)立型詞義演變。影響滿語(yǔ)詞義演變的原因有很多，其中不僅包括語(yǔ)言學(xué)的普遍原因，也有滿語(yǔ)獨(dú)特的內(nèi)在因素。

詞義演變是最為復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象之一，滿語(yǔ)詞義演變是一個(gè)受眾多因素共同影響的復(fù)雜過(guò)程。和其他語(yǔ)言一樣，在滿語(yǔ)里，僅僅通過(guò)一種途徑進(jìn)行詞義演變的情況很少見(jiàn)，經(jīng)常是任意兩種或者幾種途徑共同作用。

一、滿語(yǔ)詞義演變的類型

多義詞是一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)。語(yǔ)義場(chǎng)是由相同義素的一群詞組成的意義范圍。滿語(yǔ)詞義演變是通過(guò)義素的變化得以實(shí)現(xiàn)的，義素的演變方式形成了詞義演變的不同類型。詞義演變有多種方式，可以將其歸納為以下幾種類型：包含型詞義演變、交叉型詞義演變、并列型詞義演變和對(duì)立型詞義演變。

1.包含型詞義演變

包含型詞義演變包括詞義擴(kuò)大和詞義縮小。在擴(kuò)大型詞義演變中，詞的基本義基本保持不變，引申義比基本義的含義有所擴(kuò)大。

（1）擴(kuò)大型詞義演變

例如，dekdembi在《御制清文鑒》中的解釋是：“浮起”。

mukei oilo bisire be，dekdembi sembi.

譯作：在水面上漂著，稱為浮起。

“浮起”是dekdembi的基本義，在“浮起”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申出“升起、騰起、揚(yáng)起”新含義，比基本義“浮起”的含義有所擴(kuò)大。如?un dekdere ergi 太陽(yáng)升起的方向、colkon dekdembi 起浪。

又如，welmiyembi的基本義是“釣、釣魚(yú)”，引申出“引誘”釋義；jai的基本義是“第二”，引申出“在順序上相隔的”釋義，如jai jalan i omolo曾孫、重孫；jugūn的基本義是“路、道路”，引申出“門(mén)路、途徑”；uncehen的基本義是“尾巴、尾部”，引申出“事情留下的尾巴、句末”；urembi的基本義是“（生）熟、成熟”，引申出“熟練、精通”，等等。

不難看出，welmiyembi由用釣竿捉魚(yú)引申出用不正當(dāng)手段獵取；jai由順序上的第二引申出順序上相隔的間隔；jugūn由道路引申出做事的門(mén)路，能達(dá)到個(gè)人目的的途徑；uncehen由動(dòng)物的尾巴引申出事情的結(jié)尾；urembi由植物的果實(shí)等完全長(zhǎng)成或者食物加工到可以食用的程度引申出技能的熟練、精通。以上幾個(gè)詞匯的引申義含義比基本義有所擴(kuò)大。

（2）縮小型詞義演變

縮小型詞義演變是指詞的基本義基本保持不變，引申義比基本義的含義有所縮小。

例如，cinggiya在《御制清文鑒》里的解釋為：“膚淺”、“短”、“路途近”。

①gūnin micihiyan niyalma be.cinggiya sembi.geli yaya urgen foholon be，inu cinggiya sembi.

譯作：想法淺薄，稱為膚淺。凡尺寸短，稱為短。

②ba i ton fulu bime，yabure de ja i isinara be，jugūn cinggiya sembi.

譯作：地方廣闊，走著很容易到達(dá)，不覺(jué)得路遠(yuǎn)。

在cinggiya的釋義中，“短”是基本義。由“短”引申出“目光短淺、認(rèn)識(shí)膚淺”、“時(shí)間短、不充?！薄ⅰ奥吠径?、路程近”、“身量矮小”、“心胸狹窄”等。引申義都比基本義的含義更具體，屬于縮小型詞義演變。

又如，unggala的基本義是“空洞、孔”，引申出“耳朵眼、鼻孔”、“槍口”釋義；sisimbi的基本義是“插、插進(jìn)、伸進(jìn)”，引申出“拼命地往嘴里塞食物、馕”；simnembi的基本義是“挑選”，引申出“考、考試”；jukimbi的基本義是“填、填補(bǔ)、墊補(bǔ)、塞”，引申出“補(bǔ)滿、補(bǔ)足（數(shù)目）”；jaka的基本義是“物、物品、東西”，引申出“貨物”；sidarambi的基本義是“舒展開(kāi)”，引申出“（心）放寬、舒心、適意”；weile的基本義是“事、事情”，引申出“（針線）活兒”、“工程”；jursu的基本義是“雙重、重”，引申出“夾（衣）”、“懷孕”，等等。以上例詞中，引申義比基本義的含義范圍更小、更具體，都屬于縮小型詞義演變。

2.交叉型詞義演變

交叉型詞義演變是最為常見(jiàn)也是最為重要的詞義引申類型，隱喻和轉(zhuǎn)喻通常都屬于此類。

（1）隱喻

隱喻是多義詞產(chǎn)生的根源，是多義詞新義項(xiàng)出現(xiàn)的理?yè)?jù)。隱喻能夠在不同的事物之間創(chuàng)造出相似性。不同類型的事物之所以能夠引起人們的認(rèn)知聯(lián)想，主要是因?yàn)樗鼈兊南嗨泣c(diǎn)。當(dāng)然，這種相似性的映射不是無(wú)理?yè)?jù)的、任意的，而是源于人們的日常經(jīng)驗(yàn)，是由人的認(rèn)知能力決定的。這種能力使人能夠在看起來(lái)相距甚遠(yuǎn)的事物或現(xiàn)象之間尋找到共同點(diǎn)，在不同的意義領(lǐng)域之間建立起相似關(guān)系，從而使同一個(gè)詞表達(dá)屬于不同認(rèn)知概念范疇的意義成為可能。常見(jiàn)的相似關(guān)系有物理的相似性和心理的相似性兩種類型，一般是以較具體的意義為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建較抽象的意義。

例如：bilha在《大清全書(shū)》里的解釋是：“咽喉、嗓子”。《御制清文鑒》對(duì)bilha的釋義為：“咽喉”、“重臣”、“必經(jīng)之路”。

anggai dorgi nunggere ba be，bilha sembi.jai ujulaha ambasa be，inu bilha ilenggu i gese amban sembi.geli gamai angga i hafirahūn ba be，inu bilha sembi.jai jun i dorgi ?anggiyan dosire angga be，inu bilha sembi.

譯作：口中吞咽的地方，叫做咽喉。又，首輔大臣，稱為重臣。又，隘口狹路，稱為必經(jīng)之路。又，灶內(nèi)進(jìn)煙之孔，亦稱為bilha。

bilha的基本義是“咽喉、嗓子”。在“咽喉、嗓子”的基礎(chǔ)上通過(guò)隱喻引申出“交通要道”和“重要的、親近的”新含義，如bilha hahūrambi 守住險(xiǎn)要，bilha ilenggu i gese amban 重臣。

又如：gabtambi在《御制增訂清文鑒》中的意思是“射箭、射獸”。

①beri uli de wen be solbifi jalu tatafi sindara be，gabtambi sembi.

譯作：在弓弦上把箭扣拉足射出，稱作射箭。

②niru solbifi gurgu be jorime sindara be，gabtambi sembi.

譯作：搭箭瞄準(zhǔn)野獸并射出稱作射獸。

gabtambi的基本義是“射、射（箭）、射獸”，gabtame goimbi 射中。在“射、射箭”的基礎(chǔ)上引申出“照射”義項(xiàng)，?un gabtambi 太陽(yáng)照射。

屬于隱喻引申的詞匯很多：sihe?embi的基本義是“迎合、縫合、阿諛、奉承”，引申出動(dòng)物“搖頭擺尾、撒歡”釋義；silenggi由自然界的“露、露水”引申出人或者動(dòng)物的“口水”；wembi在“融化、溶解”的基礎(chǔ)上引申出有感情色彩的“感化”；sidarambi由“舒展開(kāi)”引申出“拉長(zhǎng)、拉遠(yuǎn)、伸長(zhǎng)、伸遠(yuǎn)”；yarumbi由“引、導(dǎo)、引導(dǎo)”引申出“援引”、“一個(gè)跟著一個(gè)、陸續(xù)”；jalu由“滿、盈”引申出“自滿、驕傲”；hairandambi由“吝惜”引申出“愛(ài)護(hù)、愛(ài)惜”；bukdari的原型義項(xiàng)是“奏折”，引申出“衣服褶子”，如bukdari ilibumbi 熨（衣服）褶子，等等。

事實(shí)上，在滿語(yǔ)多義詞中，通過(guò)隱喻進(jìn)行詞義引申的詞匯非常多，隱喻這種詞義引申中最普遍、最重要的規(guī)律同樣適用于滿語(yǔ)。

（2）轉(zhuǎn)喻

轉(zhuǎn)喻，與隱喻類似，也是人類所共有的一種普遍思維方式，是人類認(rèn)識(shí)客觀世界、為事物命名的重要手段。轉(zhuǎn)喻派生的基礎(chǔ)是事物的相關(guān)性。基本義與引申義的所指事物沒(méi)有相似之處，引起詞義引申的是兩者之間的某些相關(guān)特征，即可以依據(jù)事物之間的鄰接性而非相似性聯(lián)想形成詞義引申。如果說(shuō)隱喻是依據(jù)相同或相似的認(rèn)知引申的話，那么轉(zhuǎn)喻就是依據(jù)相接近或者相關(guān)聯(lián)的認(rèn)知聯(lián)想，用一個(gè)突顯事物替代另一個(gè)事物，如部分與整體、容器與其功能等。

例如，besergen在《大清全書(shū)》和《御制清文鑒》中的解釋是“床”。

undehen be duin bethe sindame nahan i adali arahangge be，besergen sembi.

譯作：木板下面支四條腿，做得像炕一樣，稱為床。

“床”是besergen的基本義，如besergen de tafambi 上床。在“床”的基礎(chǔ)上通過(guò)轉(zhuǎn)喻引申出“喇嘛的座位”和“王位”新義項(xiàng)，besergen durimbi就是爭(zhēng)奪王位的意思。

又如，ergen的基本義是“氣、氣息之息、元?dú)狻保鏴rgen gaimbi 呼吸、呼氣，ergen hebte?embi喘氣、上氣不接下氣。由“氣、氣息”通過(guò)轉(zhuǎn)喻引申出“命根”，ergen be faitame aktalambi去勢(shì)、閹割。hese的基本義是“圣旨、御旨、敕命”，通過(guò)轉(zhuǎn)喻引申出“命、命運(yùn)”；beye的基本是“身體”，由“身體”引申出“本錢(qián)”；giranggi的基本義是“骨頭”，引申出“血統(tǒng)”，如giranggi yali親戚、親屬。

總之，隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類思維方式中最普遍、最重要的一種邏輯關(guān)系，可以解釋絕大部分多義詞的形成和詞義演變，是滿語(yǔ)詞義演變的內(nèi)在機(jī)制。但是，隱喻和轉(zhuǎn)喻只是一種修辭手段，或者說(shuō)是人類的一種思維習(xí)慣，并不能解釋滿語(yǔ)詞匯中所有的邏輯關(guān)系。很多滿語(yǔ)多義詞在詞義引申過(guò)程中并不符合隱喻和轉(zhuǎn)喻的引申方式，如下文提到的并列型詞義引申和對(duì)立型詞義引申。

3.并列型詞義演變

并列型詞義演變指的是多義詞的各個(gè)義項(xiàng)范疇沒(méi)有范圍大小之分，詞義是并列的。滿語(yǔ)里，屬于并列型詞義演變的詞匯有很多，例如：

cukcuhun，既指“扇風(fēng)（耳）、招風(fēng)耳、兩耳向前”又指“撅著嘴、鼓著嘴、咕嘟著嘴”；fajambi，既指“大便、出恭、撒糞”又指“（星）流逝、劃過(guò)”，如usiha fajambi 星光劃過(guò)，星移；dalan，既指“堤、堤防”，如dalan dalin 堤壩、堤岸，又指“（向馬騾等生有鬃毛牲畜的）脖頸、脖頸子”；beten，既指“蚯蚓”又指“魚(yú)餌”；bokson，既指“門(mén)檻”又指“弓腦”；dobon，既指“夜”又指“供品”；urembi，既有“（生）熟、成熟”的意思，又有“極其愁悶、悲傷、傷心”的意思，等等。

在并列型詞義演變中，多義詞基本義和引申義的義項(xiàng)范疇沒(méi)有大小之分，它們之間也沒(méi)有相似聯(lián)想，甚至找不到兩者之間的共同點(diǎn)，建立不起來(lái)相似聯(lián)系，詞義是并列的。

4.對(duì)立型詞義演變

對(duì)立型詞義演變指的是詞義引申中非常罕見(jiàn)的詞內(nèi)反義，詞義極化現(xiàn)象，即基本義和引申義的詞義完全相反。

例如，bolgo，既有 “寂靜”的意思，又有“聲音清脆”的意思；hetu，既有“橫（跟地面平行的）”的意思，又有“斜、側(cè)”的含義；firumbi，既有“詛咒、埋怨”的意思，又有“祝福”的含義，等等。

總之，包含型詞義演變、交叉型詞義演變、并列型詞義演變和對(duì)立型詞義演變是滿語(yǔ)詞義演變的基本類型，也基本能概括出滿語(yǔ)詞匯的詞義引申模式。但是，在詞義演變過(guò)程中，經(jīng)常是幾種詞義演變類型共同發(fā)生作用。滿語(yǔ)里之所以能有這種詞義引申方式，不僅有語(yǔ)言學(xué)的普遍原因，也有其獨(dú)特的文化因素。

二、滿語(yǔ)詞義演變的原因

1.共性原因

人類思維具有普遍的共性和規(guī)律，因?yàn)槿藗兩钤谕粋€(gè)客觀世界里，思維反映客觀世界的主要工具是語(yǔ)言，所以，不同語(yǔ)言中基本義相同的詞匯經(jīng)常派生出相同或者相近的詞義。滿語(yǔ)多義詞就其產(chǎn)生和發(fā)展而言，都反映了語(yǔ)言與思維的普遍特征，在詞義引申過(guò)程中都有規(guī)律可循。

第一，規(guī)律性。

多義詞在詞義引申過(guò)程中各義項(xiàng)間的引申關(guān)系具有一定的規(guī)律性。無(wú)論是通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻還是其他引申方式，詞義引申要符合人們對(duì)自然和世界的認(rèn)知。不同語(yǔ)言中基本義相同的詞匯經(jīng)常派生出相同或相近的意義，這是人類思維共性的顯性表現(xiàn)之一。

以“頭”為例，在漢語(yǔ)里“頭”的釋義為人身上最上部或動(dòng)物最前部長(zhǎng)著口、鼻、眼等器官的部分?！墩f(shuō)文解字》對(duì)其解釋為：“頭，首也。從頁(yè)豆聲?！庇伞邦^”引申出：①頭發(fā)或所留頭發(fā)的樣式；②（～兒）物體的頂端或末梢；③（～兒）事情的起點(diǎn)或終點(diǎn)；④（～兒）物品的殘余部分；⑤（～兒）頭目；⑥（～兒）方面；⑦第一；⑧領(lǐng)頭的；⑨用在數(shù)量詞前面，表示次序在前的；⑩〈方〉用在“年”或“天”的前面，表示時(shí)間在先的。

在英語(yǔ)里，“head”引申出：①頭像；②頭狀物體（植物頸梗頂端的）頭狀葉叢、頭狀花序、谷穗；③首腦、首長(zhǎng)；④頭腦、才智；⑤腦袋、生命；⑥人、個(gè)人；⑦獵物群（牛羊等的）頭數(shù)；⑧（隊(duì)伍、名單等的）最前面的部分、（書(shū)頁(yè)等的）上端、天頭、（樓梯等的）頂端、（桌位的）首席、船頭、彈頭；⑨（河流的）源頭；⑩（瘡、癤等的）膿頭；?標(biāo)題、項(xiàng)目、方面；?頂點(diǎn)、危機(jī)等義項(xiàng)。

滿語(yǔ)對(duì)頭、首、首級(jí)的表達(dá)是“uju”，如uju nimembi頭疼。在“頭”的基礎(chǔ)上，uju引申出：①額頭：coki uju高額頭；②字頭：juwan juwe ujui bithe〈語(yǔ)〉十二字頭；③第一，頭一個(gè)，初，首（要），孟：uju coko （第一）。

滿語(yǔ)和漢語(yǔ)、英語(yǔ)分屬不同語(yǔ)系，“uju”、“頭”和“head”的基本義相同，因?yàn)槿祟愃季S的趨向性，這三個(gè)詞在詞義引申的過(guò)程中都引申出了“第一”、“重要的”、“領(lǐng)頭”、“首要”等義項(xiàng)，這說(shuō)明多義詞在詞義引申過(guò)程中有規(guī)律可循。事實(shí)上，關(guān)于人類身體器官的詞匯在詞義引申過(guò)程中都具有趨向性和規(guī)律性。如“腿”，在滿語(yǔ)、漢語(yǔ)和英語(yǔ)里其基本義都是“人和動(dòng)物用來(lái)支持身體和行走的部分”，由此都引申出了“器物下部像腿一樣起支撐作用的部分”。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槿祟愃季S具有共同的和普遍的規(guī)律。各族人民都生活在一個(gè)大體相同的客觀世界里，而“思維是人腦反映現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)是思維的基礎(chǔ)”。思維反映現(xiàn)實(shí)的主要工具是語(yǔ)言，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)知類似，就會(huì)產(chǎn)生類似的思維，并且通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。

第二，經(jīng)濟(jì)性與概括性。

滿語(yǔ)多義詞和世界上大多數(shù)語(yǔ)言的多義詞一樣具有經(jīng)濟(jì)性和概括性，這是語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。詞匯反映了日益變化的大千世界，不可能主客觀世界里的每一個(gè)細(xì)小的現(xiàn)象都要用一個(gè)專門(mén)的形、音、義俱全的獨(dú)立詞匯來(lái)表達(dá)，那樣既不可能也沒(méi)有必要。由于許多新事物、新現(xiàn)象和原有事物間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以不可避免地要用增加原有詞匯義項(xiàng)的方式來(lái)表達(dá)新的事物，這就形成了一詞多義現(xiàn)象。這種詞義演擴(kuò)的渠道，正是使詞匯既經(jīng)濟(jì)又豐富的一條金光大道。多義詞的概括性表現(xiàn)在一個(gè)詞匯可以表達(dá)多個(gè)意義，這諸多意義中可能包含差別極大的不同類事物和現(xiàn)象，它們又通過(guò)一定的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

滿語(yǔ)因?yàn)槠浠A(chǔ)詞匯量少，多義現(xiàn)象特別普遍，很多多義詞的詞義非常豐富，如jafambi、gidambi、gocimbi等。jafambi有28個(gè)意思：拿、抓、揪；舞弄、操弄；制造；成親、結(jié)交；凝結(jié)、凍結(jié)；趕車(chē)、掌舵、駕馭；把守、守衛(wèi)；駐扎、修筑；順著、沿著；呈獻(xiàn)、敬獻(xiàn)；進(jìn)貢、朝貢；征收；補(bǔ)償；選種；火化。Jafambi的詞義涉及駐兵把守、結(jié)婚成親、征收賦稅、趕車(chē)駕馭、進(jìn)貢朝貢、凝結(jié)凍結(jié)、順著沿著、火化等日常生活的很多方面，詞義涵蓋范圍非常廣泛。

滿語(yǔ)可以用一個(gè)詞匯來(lái)表達(dá)差別極大的不同種類的事物和現(xiàn)象，除了其基礎(chǔ)詞匯量少之外，也是由多義詞的經(jīng)濟(jì)性和概括性決定的。

2.個(gè)性原因

詞匯被認(rèn)為是“最直觀和直接地反映社會(huì)生活中發(fā)生的各種變化的語(yǔ)言領(lǐng)域”。因此，詞匯，尤其是其意義的變化理所當(dāng)然地要受到社會(huì)的發(fā)展變革、語(yǔ)言操用者知識(shí)和觀念的更新以及人類的認(rèn)知特點(diǎn)等語(yǔ)言外因素的直接影響。

第一，民族屬性。

思維所反映的客觀世界對(duì)所有語(yǔ)言都是大致相同的，這是語(yǔ)言共性存在的最主要原因。不同民族常常用自己獨(dú)特的方式來(lái)反映周?chē)澜?，這就是語(yǔ)言的民族性存在的理由。滿語(yǔ)和其他語(yǔ)言一樣都具有民族性。

在滿語(yǔ)里，與狩獵有關(guān)的詞匯大多具有多義性，且詞義的派生力強(qiáng)。例如adambi、bodombi、anambi、bolgo、dasambi、meiren、narhūn、sulfa、jabdumbi、jorimbi、butambi、bolimbi、kirimbi、tabumbi、alimbi、nakambi等其詞義都與圍獵、漁獵、射箭、瞄準(zhǔn)、弓箭有關(guān)。

又如，在滿語(yǔ)里，“才”和“德”用一個(gè)詞erdemu來(lái)表示。erdemu在《御制增訂清文鑒》中的釋義為“才、德”。

mujilen giyan be yongkiyaha，yabun doro de acanaha be，erdemu sembi.

譯作：完善心中的道理，符合行為禮節(jié)，稱作才、德。

erdemu在《新滿漢大詞典》里的解釋是：①才、德；②武藝、武功。

“才、德”和“武藝、武功”用同一個(gè)詞匯來(lái)表示，有滿族特殊的歷史文化原因。滿族是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一女真各部，也是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的明王朝的。1583年努爾哈赤起兵，開(kāi)始了統(tǒng)一建州女真各部的戰(zhàn)爭(zhēng)。1616年，努爾哈赤統(tǒng)一女真各部。從1618年起兵反明到1644年消滅李自成，歷經(jīng)20余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終建立清王朝。滿族崇尚武力，也重視有武藝的人才。所以，“武藝、武功”和“才、德”在滿語(yǔ)里用同一個(gè)詞匯來(lái)表示。滿語(yǔ)的這種詞匯引申方式受滿族獨(dú)特的歷史文化影響，有其獨(dú)特的民族內(nèi)涵。

第二，民族融合

滿族先民主要是來(lái)自北方黑龍江流域及毗鄰地區(qū)的漁獵之民，在由北向南的輾轉(zhuǎn)遷移中，他們先后受到蒙古族游牧文化和漢族農(nóng)耕文化的熏陶和影響。在國(guó)家形成的過(guò)程中，滿族與周邊民族在農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、制度建設(shè)、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文化和宗教信仰等方面不斷交往融合，這些都對(duì)滿語(yǔ)多義詞的詞義演變產(chǎn)生了深刻的影響。

例如，滿族用顏色詞來(lái)表示十天干，有漢族文化的影響，也有滿族的文化內(nèi)涵，而用十二生肖來(lái)表示十二地支則是受蒙古族的影響。又如dergi一詞，在《御制清文鑒》中有三個(gè)意思“上”、“東”、“高”，但是其初始義是“高”，繼承于女真語(yǔ)。而“上”義項(xiàng)是受蒙古文化的影響而出現(xiàn)的，“東”義項(xiàng)則是受漢文化的影響而產(chǎn)生的。

可見(jiàn)，滿語(yǔ)多義詞的詞義引申受漢族和蒙古族等民族交往融合的影響，且這種影響是相互的、長(zhǎng)期的、復(fù)雜的。多民族共處不僅表現(xiàn)在詞匯上，經(jīng)濟(jì)往來(lái)、官制制度、生活習(xí)性、心理等等都有體現(xiàn)。

總之，滿語(yǔ)詞匯的詞義演變途徑和其他語(yǔ)言相比，有其共性，也有其獨(dú)特的民族個(gè)性。其中不僅包括民族屬性，民族融合等原因，思維方式、審美情趣、宗教信仰、價(jià)值觀念等都影響著詞匯的義項(xiàng)引申，出現(xiàn)不同的語(yǔ)義聯(lián)想。探討滿語(yǔ)詞匯的詞義演變，可以更好地梳理滿語(yǔ)詞義演變的脈絡(luò)和規(guī)律，也可以更好地研究滿語(yǔ)詞義背后的認(rèn)知機(jī)制。