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      滿(mǎn)族女神神話(huà)的文化闡釋

      2018-11-14 23:12:37劉霽瑤
      戲劇之家 2018年26期
      關(guān)鍵詞:赫赫薩滿(mǎn)教薩滿(mǎn)

      劉霽瑤

      (吉林師范大學(xué) 文學(xué)院, 吉林 長(zhǎng)春 130000)

      神話(huà),是一個(gè)民族最早的文化樣式,是人類(lèi)生命演變不可或缺的重要精神維度。其中東北地區(qū)的滿(mǎn)族神話(huà)不僅局限于神話(huà)定義下的文本界定,還包括民間大量流傳的神諭、說(shuō)部、家譜以及民族文化典籍等豐富樣式。滿(mǎn)族女神神話(huà)歷經(jīng)千年的時(shí)代沿革,逐漸形成了獨(dú)具特色的神話(huà)體系。

      近年來(lái),紅山文化遺址與牛河梁女神廟出土的大量考古實(shí)證,證明了東北地區(qū)早在五千多年前,確實(shí)存在一個(gè)女神崇拜觀(guān)念至上的母系社會(huì)。牛河梁作為東北女神文明的發(fā)源地,雖然最終被男權(quán)統(tǒng)治替代并逐漸瓦解,但高度繁榮的女神文明,千百年來(lái)潛移默化的滲透進(jìn)北方地區(qū)人民的精神理念、后世的藝術(shù)創(chuàng)作模式中。世代聚居于東北地區(qū)的滿(mǎn)族先民們受牛河梁母系氏族文化影響極其深遠(yuǎn),其中滿(mǎn)族女神神話(huà)正是東北女神文明影響外化的直接佐證。

      千百年來(lái),滿(mǎn)族女神神話(huà)不僅沒(méi)有被歲月遺忘,至今仍留念于東北人民的心間口頭,不僅憑借其聯(lián)想豐富、妙趣橫生的故事情節(jié),更是由于女神神話(huà)深層的文化內(nèi)涵。

      一、薩滿(mǎn)文化貫穿始終,宗教屬性突出

      神話(huà)與宗教復(fù)雜的衍生聯(lián)系,一直以來(lái)在學(xué)術(shù)界都是熱門(mén)的爭(zhēng)論話(huà)題,德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《神話(huà)思維》里說(shuō)“早期的神話(huà)—宗教意識(shí)還沒(méi)有在感覺(jué)存在的領(lǐng)域和純粹意義的領(lǐng)域之間劃定明確的界線(xiàn)。”[1]在卡西爾看來(lái),神話(huà)和原始宗教在早期是一個(gè)界限模糊的統(tǒng)一體。滿(mǎn)族女神神話(huà)與北方古老的宗教——薩滿(mǎn)教,同樣有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。

      北方薩滿(mǎn)教有眾多女神,早期的天神是女神,女性本位的社會(huì)觀(guān)念,在母系氏族社會(huì)薩滿(mǎn)教已經(jīng)相當(dāng)成熟。在東北各少數(shù)民族族源神話(huà)中,其創(chuàng)始者大都是女性神靈、女性祖先,她們不畏艱難、開(kāi)創(chuàng)基業(yè),繁衍后代,有著至高無(wú)上的權(quán)利地位,是滿(mǎn)族女神神話(huà)最集中的體現(xiàn)。對(duì)于早期北方普遍信仰的薩滿(mǎn)教來(lái)說(shuō),滿(mǎn)族女神神話(huà)中薩滿(mǎn)文化無(wú)處不在,無(wú)處不顯,其中在滿(mǎn)族神話(huà)史詩(shī)《天宮大戰(zhàn)》中有這樣一段介紹:“宇宙始初,天母阿布卡赫赫打敗了惡神耶魯里,派下身邊的鷹首女侍從臥勒頓做了人世間第一個(gè)女薩滿(mǎn)。她將混混沌沌的天彎抓下一大片,給臥勒頓做成無(wú)敵的神鼓,并用耶魯里的小惡魔做鼓槌。臥勒頓媽媽拿起了鼓槌,敲了第一聲神鼓,才有了青色的天……敲了第五聲神鼓,才慢慢地、慢慢地生出了生靈萬(wàn)物與人類(lèi)?!盵2]

      這則創(chuàng)世神話(huà)清楚詳細(xì)地記錄了女薩滿(mǎn)由神靈變幻為人間的薩滿(mǎn),再由薩滿(mǎn)的身份創(chuàng)世生靈的演變過(guò)程。她是滿(mǎn)族女神神話(huà)中的天母阿布卡赫赫身邊的鷹首侍女,也是神通廣大的創(chuàng)世女神。滿(mǎn)族女神神話(huà)中對(duì)女薩滿(mǎn)的神威和地位如此的贊揚(yáng),可見(jiàn)薩滿(mǎn)薩滿(mǎn)教文化在滿(mǎn)族女神神話(huà)中的深刻影響。

      在滿(mǎn)族女神神話(huà)中,薩滿(mǎn)本身就有薩滿(mǎn)女神神位。不僅如此,滿(mǎn)族瓜爾佳氏神諭中也有大量對(duì)薩滿(mǎn)女神的介紹,滿(mǎn)族著名的薩滿(mǎn)女神烏布西奔媽媽也誕生于鷹卵,由此可見(jiàn),薩滿(mǎn)教或者說(shuō)是薩滿(mǎn)文化本身就是滿(mǎn)族女神神話(huà)密不可分的一部分。

      二、女神地位崇高,生殖崇拜明顯

      滿(mǎn)族女神神話(huà)中早期的女天神往往同時(shí)兼創(chuàng)世神,始母神,不僅體現(xiàn)出女性崇高的社會(huì)地位,更是對(duì)生殖能力的崇拜與高揚(yáng)。

      對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō),女性的生育與繁殖一直被認(rèn)為是上天賜予的神力,對(duì)于女神的崇拜,更大意義上是對(duì)母性的崇拜,對(duì)生殖的崇拜。惡劣的生存環(huán)境使人們認(rèn)識(shí)到生命繁衍的重要性,感知到自然在孕育萬(wàn)物的過(guò)程中所表現(xiàn)出的陰性特征與女性的生殖特征是對(duì)應(yīng)的,因此母神成為原始先民心目中神圣的、神秘的自然。

      滿(mǎn)族女神神話(huà)對(duì)女性的生殖崇拜觀(guān)在一系列生育女神神話(huà)中體現(xiàn)的最為明顯,包括“血肉造人”神話(huà)、泥土造人神話(huà)等等豐富多樣的創(chuàng)生神話(huà)。例如:“阿布卡赫赫性慈,巴那姆赫赫性酣, 臥勒多赫赫性烈。 原來(lái)三神生物相約合力, 巴那姆赫赫嗜睡不醒,阿布卡赫赫和臥勒多赫赫兩神造人。 最先生出來(lái)的全是女的, 所以, 女人心慈性烈?!盵3]

      在這則十分具有代表性的神話(huà)中,記載了滿(mǎn)族女神神話(huà)中三位地位最崇高,神力最強(qiáng)大的女天神。她們猶如東方的上帝,萬(wàn)事萬(wàn)物皆由她們衍生創(chuàng)造。神話(huà)是原始先民愿望的無(wú)意識(shí)投射,顯而易見(jiàn),在原始先民眼中生殖與繁衍的難題,是他們生產(chǎn)生活中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。諸如此類(lèi)的生育神話(huà)在滿(mǎn)族女神神話(huà)中占有近三分之一的神話(huà)篇量,這正是滿(mǎn)族女神神話(huà)的又一大獨(dú)特性。

      滿(mǎn)族女神神話(huà)不僅蘊(yùn)含著古老而又神秘的薩滿(mǎn)文化,同時(shí)也是東北先民以女神崇拜、生殖崇拜觀(guān)念為首的集體無(wú)意識(shí)愿望的真實(shí)體現(xiàn)。星羅璀璨的滿(mǎn)族女神神話(huà)中仍有更多價(jià)值連城的文化明珠亟待學(xué)者的研究與發(fā)掘。

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