【摘 要】 習(xí)近平“以人民為中心”的思想的提出，奠定了這一具有中國新時代特色的文藝工作指導(dǎo)方針的重要地位。其思想內(nèi)涵有三方面：一是滿足人民精神文化需求是習(xí)近平文藝思想的美學(xué)基石；二是以人民為文藝表現(xiàn)主體是習(xí)近平文藝思想的核心要求；三是確立人民藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是習(xí)近平文藝思想的政治本色。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平；“以人民為中心”；文藝思想；內(nèi)涵

一、滿足人民精神文化需求是習(xí)近平文藝思想的美學(xué)基石

藝術(shù)來源于生活，文藝要反映普通民眾的酸甜苦辣，滿足民眾的審美需求。習(xí)近平指出，文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點總與人民精神文化需求息息相關(guān)，所以文藝創(chuàng)作只有植根現(xiàn)實生活，深入人民的生產(chǎn)生活實踐，才能充滿活力，反映時代的要求，才能滿足人民精神文化需求。滿足人民精神文化需求是對藝術(shù)本質(zhì)的尊重，是藝術(shù)成其為藝術(shù)的首要條件。

《詩經(jīng)》云：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！薄稑酚洝分幸舱f：“凡音之起，由人心生也。”我們今天以為的高雅殿堂的藝術(shù)，究其本源就是完全發(fā)乎心性的肢體語言和情緒傳遞，來自最基層的人們，源自最日常的生活。人們喜愛的諸多經(jīng)典歌曲，無不誕生在落英繽紛的山坡林間、炊煙裊裊的人間村落、依依不舍的十里長亭，如《沂蒙山小調(diào)》、《洪湖水浪打浪》、《在希望的田野上》、《我愛五指山、我愛萬泉河》、《九九艷陽天》等，這些民歌帶著煙火和大自然的氣息，詠歌著人們的生活，抒情表意。

以創(chuàng)作于1960年的經(jīng)典歌曲《十送紅軍》為例，《十送紅軍》改編自贛南采茶戲的曲調(diào)《送郎調(diào)》?！端屠烧{(diào)》表現(xiàn)的是贛南山區(qū)農(nóng)民背井離鄉(xiāng)時的離別愁，曲調(diào)凄美、歌詞情真意切，具有濃厚的地方和民族特色。[1]當(dāng)這樣的曲調(diào)被重新填詞之后，原本親人之間的情感就轉(zhuǎn)變成了軍民之間以及人民與國家之間的情感，“小愛”就成了“大愛”，旋律依然優(yōu)美哀婉，但主題卻升華了。目前這首歌曲有多種演繹表現(xiàn)，有宋祖英、彭麗媛、張也等民族唱法版本，也有刀郎、那英、黑鴨子、夢之旅組合、北京男孩等流行唱法和搖滾版本，還有琵琶、嗩吶、古箏、鋼琴等器樂版本，不管哪一版本，都有著廣泛的聽眾群體，他們提供了明證——扎根泥土具有鮮活生命力的藝術(shù)，無論以何種形式表現(xiàn)，都能感染人們并能歷經(jīng)歲月傳唱不衰。

二、以人民為文藝表現(xiàn)主體是習(xí)近平文藝思想的核心要求

人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”，文藝工作者要尊重人民的歷史創(chuàng)造者地位，同時也要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，總要與人有關(guān)，藝術(shù)才有血有肉有氣息了。這是對歷史的尊重，更是對人的尊重，因此，習(xí)近平將其作為“以人民為中心”文藝思想的核心要求提出。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滲透進(jìn)社會生活之后，娛樂信息無遠(yuǎn)弗屆，出現(xiàn)了批評家看到的娛樂至死的現(xiàn)象，這不但對個人生活造成了極大的影響，而且侵蝕著整個社會的主流價值觀。虛無主義、民粹主義在文藝作品中不時出現(xiàn)，對社會治理和國家安全造成了很大的威脅。甚至也出現(xiàn)文藝創(chuàng)作者遠(yuǎn)離人民生活實踐，將自己封閉在書齋里，創(chuàng)造大量假、大、空的“神劇”以迎合低級趣味的現(xiàn)象。

在習(xí)近平看來，“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼”。[2]具體而言，習(xí)近平要求文藝工作者“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物”，這樣才能創(chuàng)作出“人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品”，能“吸引人、感染人、打動人”。這一看似淺白的要求，如果放在相關(guān)歷史背景中再看，就更能體會習(xí)近平明確提此要求的良苦用心。

歷史經(jīng)驗告訴我們，文藝創(chuàng)作脫離人民而走向個人崇拜，其中最具代表性的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)屬文革時期創(chuàng)作的“毛澤東頌歌”和語錄歌了。研究發(fā)現(xiàn)，1935年之前，包含領(lǐng)袖的歌曲基本還是以歌頌軍民魚水情深和對領(lǐng)袖樸實自然的愛戴為基本情調(diào)的，但是在后來的歷史發(fā)展中卻越來越表現(xiàn)出脫離人民、強調(diào)領(lǐng)袖的左傾面貌。[3]可見，習(xí)近平重新表述的“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”就具備了歷史賦予的深沉又迫切的現(xiàn)實意義。

三、確立人民藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是習(xí)近平文藝思想的政治本色

中國特色社會主義制度最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，并確立了以“人民”為各項事業(yè)、工作的最終標(biāo)準(zhǔn)。具體落實到文藝創(chuàng)作上的表現(xiàn)，即是旗幟鮮明提出人民藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。因此，習(xí)近平提出“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判家”，正是對人民作為創(chuàng)作主體和欣賞主體地位的承認(rèn)，也是人民藝術(shù)的應(yīng)有之義。

人民以對生活、對祖國的無比熱愛創(chuàng)作著深情的文藝作品，也以藝術(shù)的眼光鑒賞和評判著優(yōu)秀的文藝作品，人民有能力鑒別出什么樣的作品是“深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡”的好作品，什么樣的作品是“寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實”的經(jīng)不起歷史考驗的作品。[4]只要是符合人民心聲的文藝作品，都能得到人民的愛戴，只要是順乎人民最真實內(nèi)心的愿望，都能得到人民行動上的支持。

當(dāng)然，客觀而言，即使身處同一歷史階段，由于人們的審美情趣之間總是存在不同的評價標(biāo)準(zhǔn)，也就產(chǎn)生了不同的審美層次，如江南的采茶調(diào)與陜北的信天游在美學(xué)特征上就差異很大，產(chǎn)生的審美體驗也不盡相同，但是在創(chuàng)作的主體、歌頌的主題、表達(dá)的情緒上是完全相通的，如熱愛祖國、對美好生活的向往、表現(xiàn)人們最真實的情緒體驗等的藝術(shù)創(chuàng)作。人們審美體驗的“同心”性最終會跨越音樂調(diào)性上的區(qū)別，融合不同民族、國家等地緣及群體特征而形成全新的審美體驗。

四、結(jié)語

文藝創(chuàng)作總是一定歷史時期的文藝創(chuàng)作，不能脫離當(dāng)時的社會環(huán)境“純藝術(shù)”地創(chuàng)作，所謂“治世之音安以樂”，“亂世之音怨以怒”（《禮記》），文藝作為人民心聲的投射，始終忠實地表現(xiàn)著歷史和歷史中的人民。

習(xí)近平深刻理解藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容與社會環(huán)境之間的高度依存關(guān)系，高屋建瓴地重提“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作指導(dǎo)思想，不僅是提醒執(zhí)政者“審樂以知政”，更是提醒執(zhí)政者牢記順應(yīng)民心、以人民的福祉為執(zhí)政的最高目標(biāo)的政治信念。我國的社會主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入新時代，我們的文藝創(chuàng)作也應(yīng)該進(jìn)入新時代，更多“以人民為中心”的文藝創(chuàng)作應(yīng)成為新時代文藝創(chuàng)作的表率。

【注 釋】

[1] 呂荷，朱厚鵬.《十送紅軍》的風(fēng)格轉(zhuǎn)變和時代價值——從接受美學(xué)角度入手.東華理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014.3.

[2][4] 習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話.新華網(wǎng)，2015年10月14日.http：//www.xinhuanet.com/politics/2015 -10/14/c_1116825558.htm.

[3] 學(xué)者將毛澤東頌歌分為四個時期：毛委員頌歌時期、陜甘寧邊區(qū)頌歌時期、建國后神壇頌歌時期和改革開放后追憶歷史的新時代頌歌時期。參見鐘聲，高翔宇.論毛委員頌歌的主要內(nèi)容、產(chǎn)生原因及歷史特點.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2010.12.

【作者簡介】

廖金英（1979.8—）女，廣西南寧人，博士，四川外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，研究方向：傳播理論.