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      出土文獻(xiàn)“大文學(xué)”研究與堅(jiān)定文化自信

      2018-11-17 19:22:27
      社會觀察 2018年9期
      關(guān)鍵詞:敘述性銅器表現(xiàn)性

      “大文學(xué)”的重要特征:“表現(xiàn)性”和“抒情性”

      習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?!贝饲八鸵讯啻握劦綀?jiān)定文化自信問題,稱:“中國堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?!弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的研究者,我們有責(zé)任“講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色,增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。

      作為中華民族傳統(tǒng)文化核心組成部分的中國古代文學(xué),更是取得了獨(dú)立于世界之林的輝煌成就,其成就的輝煌不只是表現(xiàn)為“大文學(xué)”作品數(shù)量眾多、體裁豐富、水平高超、經(jīng)典化程度強(qiáng),更表現(xiàn)為其富于民族特色和中國氣派,代表了遠(yuǎn)早于并且完全不同于西方思維方式和話語體系的東方精神生產(chǎn)。簡而言之,中國文學(xué)是“表現(xiàn)文學(xué)”,西方文學(xué)是“再現(xiàn)文學(xué)”。中國是一個“詩”“文”的國度,即便到了近古以后“敘事性”的戲曲小說與傳統(tǒng)詩文平分文壇,其戲曲唱詞、小說中詩詞穿插仍是以抒情言志為其基本特征的。盡管上古中古時(shí)期“敘事性”歷史散文和志人志怪小說先后產(chǎn)生,但并未進(jìn)入當(dāng)時(shí)及后代文學(xué)理論家的視野。

      古人所創(chuàng)作和所討論的“文”,包括有韻之“文”和無韻之“筆”,多指文學(xué)性之文和廣泛的應(yīng)用文體,從未涉及西方文藝學(xué)所最為看重的核心命題“典型人物”“典型形象”之類,其關(guān)注點(diǎn)重在“文”的思想表述和語言美。古人所創(chuàng)作和討論之“詩”,也重在其思想情感抒發(fā)和韻律美。這是由幾千年中國傳世文獻(xiàn)中的“大文學(xué)”文本和古代文藝學(xué)文本的固有特征和話語體系決定的。研究出土文獻(xiàn)之“大文學(xué)”文本,則當(dāng)更加堅(jiān)定我們的這一自信。

      “大文學(xué)”形態(tài)早在上古就已定型并固化

      據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),目前整理出版的各種載體出土文獻(xiàn),去其重復(fù)后總字?jǐn)?shù)業(yè)已突破3500萬字(含整理中的闡釋文字),雖遠(yuǎn)不能和《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》22億字的傳世文獻(xiàn)規(guī)模相提并論,但確實(shí)是傳世文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充,并且越往前推移,出土文獻(xiàn)在總文獻(xiàn)中所占比重就越大、地位就越重要,其對我國“大文學(xué)”形態(tài)特征的代表性、對文化自信的證明力和說服力就越強(qiáng)。

      1. 殷商甲骨刻辭

      惜代表殷商時(shí)代主流文獻(xiàn)載體的簡帛至今未能發(fā)掘到,容量有限的甲骨只是當(dāng)時(shí)文字載體的一種,且僅用于宮廷占卜的刻寫,局限性明顯。即便如此,16萬片100余萬字出土甲骨是原汁原味未經(jīng)后人改動過的最早可靠文本,規(guī)模巨大且很可能是現(xiàn)存的商朝唯一文獻(xiàn),無疑對商朝“大文學(xué)”表現(xiàn)形態(tài)有一定代表性。其中除少量記事刻辭和表譜刻辭外,基本都是占卜刻辭。記事刻辭帶有“敘事性”,表譜刻辭為天干地支排列。完整的占卜刻辭,包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭四項(xiàng)內(nèi)容,其中記錄占卜時(shí)間和占卜人的“敘辭”為敘述性文字,事后補(bǔ)記應(yīng)驗(yàn)結(jié)果的“驗(yàn)辭”則“敘述性”文字略強(qiáng)于“表現(xiàn)性”文字,占卜內(nèi)容的“命辭”和占卜結(jié)果的“占辭”則為表現(xiàn)性文字。據(jù)大致分類統(tǒng)計(jì),在拼接出的約5萬條較為完整的刻辭中,占卜刻辭約4.5萬條,其中以“命辭”“占辭”為主體的約4萬條,所余5千條則全部為“命辭”“占辭”內(nèi)容或全部為“命辭”內(nèi)容,其“表現(xiàn)性”文本所占比重之大由此可見。

      就行文形式而言,不論占卜刻辭還是記事刻辭,甲骨文基本為無韻散文。細(xì)讀這些最早文本,已發(fā)現(xiàn)里面孕育有占體、令(命)體、冊體、祝體、誥體、譜體雛形。這些文體都是當(dāng)時(shí)殷商統(tǒng)治者政治生活中的常用公文,其中除排列商王世系及個別貴族世系的譜體為敘述性文字外,其他各體多可視為表現(xiàn)性文字。而其中常為人提起的“東方曰析風(fēng)曰協(xié),南方曰因風(fēng)曰凱,西方曰豐風(fēng)曰夷,北方曰伏風(fēng)曰冽”,“東土受年吉。南土受年吉。西土受年吉。北土受年吉”,是少有的幾篇韻文,可以分別視為七言詩雛形和五言詩雛形。

      由此不難作出基本判斷,以“詩”“文”為主要形式、以“表現(xiàn)性”為主要形態(tài)特征的中國“大文學(xué)”,在殷商甲骨刻辭時(shí)代就已具雛形,之后各個時(shí)代是不斷發(fā)展成熟固化的過程。

      2. 兩周銅器銘文

      兩周尤其西周是銅器銘文鼎盛期,銅器銘文的文本形態(tài)足以代表兩周尤其西周“大文學(xué)”文本的基本形態(tài)特征。

      眾所周知,表面“千篇一律”和程式化是兩周尤其西周銅器銘文的基本特征,常常以“隹X年X月XX(天干地支計(jì)時(shí)日)……子子孫孫永寶用”為全文的開頭和結(jié)尾。這種程式化恰恰促使人們從表面相似而實(shí)則各有差異的同類銘文中,發(fā)現(xiàn)不同文體的發(fā)源及流變軌跡。目前,我們至少從中發(fā)現(xiàn)了十余種應(yīng)用文體。

      “祝辭體”是統(tǒng)治者祭祖或祭祀其他神靈的禱告語。周代銘文“祝辭體”當(dāng)由甲骨文“祝辭”發(fā)展而來,惜甲骨刻辭屢見其名而未見其文本,不難想象是祭祀時(shí)的祈福禱告語,其“表意性”不言而喻。

      “誥體”多為最高統(tǒng)治者或諸侯王對臣下的囑誥。宣王時(shí)期的《毛公鼎》是宣王對其叔父毛公歆的囑誥,除最后羅列賞賜物品外無一句“敘述性”言論,通篇以四字句為主,朗朗上口,頗有亦散亦韻亦文亦詩之趣??梢姟罢a體”銘文的整體表意性質(zhì)是沒問題的。還有一種頗為別致的“誥體”銘文,不用“誥”字而記錄長輩對晚輩的囑誥語,其“表意性”體現(xiàn)得更為鮮明。兩周“誥體”銘文存有100余篇,主要在西周。

      “令(命)體”是最高統(tǒng)治者或諸侯王對下級發(fā)布的命令?,F(xiàn)存不下800篇,統(tǒng)覽西周“令(命)體”銘文,可分為三種情況:一是凡記周王命令臣下做具體事者,其銘文多為“敘述性”文字;二是凡過錄周王命令原話的銘文,其原話前后多有“敘述性”文字介紹時(shí)間、地點(diǎn)、前因、后果,但周王原話乃為銘文主體,并且多“表現(xiàn)性”文字,此類銘文當(dāng)占總篇數(shù)近半,但篇幅較長,總體量遠(yuǎn)超過第一類;三是有一類特殊情況,周王的令辭、冊封賞賜文本、誥白囑托之語依次全部錄入銘文,其“表意性”更為凸顯。

      寡婦媽在外面忙活著招待客人,我在椅子上縮成一團(tuán),兔崽子也學(xué)陰險(xiǎn)了,趁我睡著時(shí),把我脫了個精光,我還沒來得及喊非禮,他就已經(jīng)開始指責(zé)我衣服臟得不像話。

      “冊體”是統(tǒng)治者對臣下任命官職和賞賜的公文。兩周存有“冊體”銘文200余篇,有三種類型:數(shù)量占主導(dǎo)的一類是直言所封職務(wù)、所賜物品;第二類是先言冊封賞賜理由再言所封職務(wù)所賜物品;第三類是或直敘封賞或言理由后再敘封賞,而后接言對受封者的要求。不言而喻,第一類型屬于“敘述性”文字,第二類型中的理由、第三類型中對受封者的要求屬于“表意性”文字。

      “訓(xùn)誡體”是統(tǒng)治者對臣下、上級對下級或長輩對晚輩的訓(xùn)導(dǎo)告誡之體。就西周銅器銘文文本來看,這一文體當(dāng)時(shí)也還沒有定型,沒有明顯標(biāo)志,沒有完全獨(dú)立,文本數(shù)量還不夠多,總計(jì)約40余篇。僅從尚未完全走向獨(dú)立成熟的西周“訓(xùn)誡體”銘文文本看,該文體的“表意性”特征是不言而喻的。

      “頌體”是下對上之美德及恩情進(jìn)行歌頌的一種文體。歌功頌德是西周銅器銘文的基本特性,這類銘文不下1000篇。這些頌德感恩表決心部分全為“表意性”行文,為人所熟知的遍及西周銅器銘文的“敢對揚(yáng)王休(冒昧地感謝和稱揚(yáng)周王美命)”一類習(xí)用結(jié)語強(qiáng)化了這部分“表意性”銘文的情感抒發(fā)。

      “誓體”是對某種承諾的宣誓詞或簽訂盟約、契約之后承諾信守該約的宣誓詞。既是宣誓,自當(dāng)是表態(tài),故其為“表意性”文體自不待言。

      “哀祭體”是對早亡者表達(dá)哀痛之情的一種文體?!鞍Ъ牢摹痹缭谖髦茉缙诰鸵旬a(chǎn)生,此類銘文在兩周雖僅發(fā)現(xiàn)20余篇,但對我國早期“大文學(xué)”的“表現(xiàn)性”及“抒情性”基本形態(tài)特征卻有不可忽視的證明力。

      “判辭”就是法官的“判決書”。西周銅器銘文所錄“判詞”往往只有判決結(jié)果而沒有案情介紹,是比較明顯的“表現(xiàn)性”文體。此類銘文有50余篇,其對當(dāng)時(shí)“文”的“表意性”形態(tài)特征也具有較強(qiáng)說服力。

      “對話體”。西周銅器銘文還實(shí)錄了一些重要議事內(nèi)容,是珍貴的歷史資料,但議事本身是各抒己見,故保存下來的對話都是“表現(xiàn)性”而非“敘述性”文字。此類文本有10余篇。

      西周銅器中有不少樂器鐘也應(yīng)注意,雖然上面所鑄銘文有長有短,但都與音樂有關(guān),多是對器皿接受者美德的贊頌,同時(shí)表達(dá)了以音樂快樂其身心之意,故多為“表意性”“抒情性”文字。

      另外,銘文越是簡短,其“表意性”往往越強(qiáng),三言兩語甚至一句話,恰恰揭示出了鑄器目的。這類銘文總數(shù)不少于2000篇,幾乎都是表現(xiàn)性“散文”,對我國早期“文”的“表現(xiàn)性”形態(tài)特征有很強(qiáng)的說明作用。

      “契約體”是契約條款的實(shí)錄。該文體主要屬于“敘述性”文本,全程記錄事件發(fā)生過程。如恭王時(shí)期《衛(wèi)盉》對一樁土地買賣過程及契約原文的保存等。此類銘文在兩周銅器中雖不多,有近20篇,但篇幅較長,故所占“敘事性”文本的比重也不應(yīng)忽視。

      “記體”是記事體。此類銘文記載了不少歷史事件,是珍貴的歷史資料。這類銘文無疑都屬于“敘述性”文本,兩周總計(jì)有50余篇,篇幅多比較長,因此有一定體量。不過這些“敘事性”文本記下了不少人物對話,內(nèi)容則是談對問題的見解,是“表現(xiàn)性”的,同時(shí)記事過程中也有議論成分。因此,在整體確認(rèn)“記體”敘述性特征的同時(shí),也不應(yīng)忽視其“表現(xiàn)性”的一面。

      綜觀如上兩周尤其是西周銅器銘文中的十幾種文體形態(tài)特征,純粹“表現(xiàn)性”文本有祝辭體、誥體、訓(xùn)誡體、頌體、誓體、哀祭體、判辭體、對話體、樂器銘文、短文,“表現(xiàn)性”強(qiáng)于“敘述性”的文本主要是令(命)體,以“敘述性”為主的文本有冊體、契約體、記體。再統(tǒng)觀各文體的大致篇數(shù)和文字總體量,“敘述性”文本內(nèi)容畢竟僅能占總文本內(nèi)容的20%左右,80%的主體內(nèi)容都是“表現(xiàn)性”形態(tài)的。因此,殷商甲骨刻辭時(shí)代初步形成的中國“表現(xiàn)性”特征的“大文學(xué)”傳統(tǒng),到西周銅器銘文時(shí)代就已基本定型固化了,為以后的進(jìn)一步固化和彰顯奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

      3. 戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)

      簡帛是出土文獻(xiàn)中的特大宗,就已整理出版的簡帛文獻(xiàn)來看,總計(jì)已達(dá)1700多萬字(含整理闡釋文字),純簡牘文本亦當(dāng)不少于350萬字。其內(nèi)容基本可分為三大類:一類是傳世文獻(xiàn)本原有的古代典籍,但其不具備也沒必要取代已有傳世文獻(xiàn)對“大文學(xué)”文本存在形態(tài)的說明意義;一類是遣冊(隨葬物品清單)、簽牌(標(biāo)簽)、官員吏員當(dāng)值日時(shí)表、歷譜(干支日志)、年表、吏員兵員集簿、檔案表格、貨物簿籍、衣物疏、神龜占、博局占、各種地形圖、數(shù)學(xué)算題等文獻(xiàn),因其形不成完整書寫意義的篇籍表達(dá),故這類文獻(xiàn)皆可排除在“大文學(xué)”文本之外;一類則是體量最大的佚文獻(xiàn),這類簡帛文獻(xiàn)的主體正是我們從事“大文學(xué)”研究的對象,其又可分為“古佚詩”“古佚文”“古佚書”三小類。

      “古佚詩”指亡佚的古代純文學(xué)作品詩歌辭賦及韻文;“古佚文”指亡佚的古代單篇之文或現(xiàn)存古書之佚文,其文按性質(zhì)又可細(xì)分為“諸子散文”“歷史散文”“故事題材”“應(yīng)用公文”等;“古佚書”指亡佚的書籍,如馬王堆帛書《春秋事語》《戰(zhàn)國縱橫家書》等。

      從這些佚文獻(xiàn)中我們至少可以發(fā)現(xiàn)三大問題:

      其一,戰(zhàn)國秦漢簡帛表意性、說理性及抒情性“大文學(xué)”文本的數(shù)量和體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于記述性、敘事性文本。

      其二,戰(zhàn)國秦漢簡帛貢獻(xiàn)的基本是漢代之前的文獻(xiàn),并且是諸子文本及應(yīng)用文文本,將大大改變漢前之“文”的現(xiàn)有存在形態(tài)。將傳世之“文”與出土之“文”合而并觀,其整體呈現(xiàn)出的形態(tài)則是“表現(xiàn)性”之“文”獨(dú)家主導(dǎo)的新局面,這才更接近該時(shí)期我國“文”的客觀實(shí)際。

      其三,戰(zhàn)國秦漢簡帛還為不少被定為偽作的先秦傳世“大文學(xué)”文本的真實(shí)性提供了佐證。這些文獻(xiàn)如宋玉的《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對楚王問》,傳世諸子著作《六韜》《尉繚子》《孔子家語》《鶡冠子》等恰都是以“表現(xiàn)性”為主要特征的文學(xué)文本,其對我們更客觀地體認(rèn)先秦“大文學(xué)”的形態(tài)特征具有不可或缺的作用。

      綜觀對如上殷商甲骨刻辭、兩周銅器銘文、戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)的分析,并綜合先秦傳世文獻(xiàn),不難得出這樣的結(jié)論:如果說以“詩”“文”為主要形式、以“表現(xiàn)性”及“抒情性”為主要形態(tài)特征的中國“大文學(xué)”,在殷商甲骨刻辭時(shí)代已具雛形,到西周銅器銘文時(shí)代已基本定型的話,那么,到了春秋戰(zhàn)國及嬴秦簡帛時(shí)代,這一中國“大文學(xué)”形態(tài)特征則已完全定型和固化了,以后各代的“大文學(xué)”主要是對這一形態(tài)特征的延續(xù)與豐富。

      “表現(xiàn)性”“抒情性”在春秋時(shí)代已獲得理論自覺

      更為令人自豪的是,我們的先人不但通過“大文學(xué)”創(chuàng)作實(shí)踐早在上古時(shí)代就創(chuàng)立并固化了完全不同于西方“再現(xiàn)性”文學(xué)特征的“表現(xiàn)性”文學(xué)形態(tài),而且他們對這一“大文學(xué)”形態(tài)特征同樣有了理論自覺。這一理論同樣出現(xiàn)在出土文獻(xiàn)之中,上博簡《詩論》第一簡“孔子曰:詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意”,就是說詩歌的本質(zhì)是言志的,音樂的本質(zhì)是抒情的,“大文”的本質(zhì)是表意的。

      其中“詩亡隱志”之“志”就是指人的思想感情,孔子認(rèn)為詩歌的本質(zhì)特征就是表達(dá)人的思想感情。因?yàn)橛小皹吠鲭[情”,以“聲”為用的“樂”靠優(yōu)美的旋律宣泄情感、感染聽者,以“義”為用的“詩”則自然不宜也難以逾越音樂之界全然進(jìn)行情感宣泄,其需要發(fā)揮文字的表意功能表達(dá)作者賦者的思想愿望。但是,如果作詩者借助詩歌所言之“志”全然不含情感,孔子認(rèn)為那就應(yīng)該去寫“文”,用“文亡隱意”之“文”的形式去表達(dá)。這就是孔子所建構(gòu)的“詩”“樂”“文”三位一體中國“大文學(xué)”“表現(xiàn)”及“抒情”理論的要義之所在。

      孔子區(qū)分“大文學(xué)”之“文”與純文學(xué)之“詩”及藝術(shù)之“樂”的邊界標(biāo)準(zhǔn)是含情成分的多少,“樂”是全然抒情,“詩”是思想為主抒情為輔,“文”是思想內(nèi)容表達(dá)。這是先秦應(yīng)用文文本和諸子散文文本繁盛,抒情的文學(xué)散文未尚未走向獨(dú)立時(shí)代所作理論概括的自然結(jié)果。歷代著名文學(xué)理論家和歷代文學(xué)理論名著都未將“敘事性”文學(xué)納入評論視線之內(nèi),客觀上就是對孔子這一“表現(xiàn)文學(xué)論”的不斷固化。也正因?yàn)榇?,中國的古代文學(xué)理論和文學(xué)思想才完全異于西方,也才獨(dú)具民族特色和民族優(yōu)勢,也才貢獻(xiàn)了中國智慧。

      對出土文獻(xiàn)尤其出土上古文獻(xiàn)的“大文學(xué)”創(chuàng)作文本和“大文學(xué)”理論文本的研究,解決了傳世文獻(xiàn)自身難以解決的部分學(xué)術(shù)問題,從創(chuàng)作實(shí)踐和理論建構(gòu)兩個方面更加充分地證明了我國古代“表現(xiàn)性”“大文學(xué)”的特色優(yōu)勢,自然使本就堅(jiān)定的文化自信更加堅(jiān)定。

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