肖莉娜

摘要：本研究通過(guò)西方古典繪畫(huà)與近現(xiàn)代抽象派繪畫(huà)的對(duì)比來(lái)探索抽象派繪畫(huà)的語(yǔ)言形式與內(nèi)容，運(yùn)用西方繪畫(huà)史，美學(xué)理論，哲學(xué)史以及社會(huì)學(xué)等相關(guān)藝術(shù)背景知識(shí)對(duì)抽象派繪畫(huà)進(jìn)行深入研究。并結(jié)合當(dāng)下國(guó)內(nèi)對(duì)于抽象派繪畫(huà)的接受程度，對(duì)抽象派繪畫(huà)的藝術(shù)觀念進(jìn)行重新梳理和探討抽象派藝術(shù)的理論基礎(chǔ)與理論背景。

關(guān)鍵詞：抽象派；圖像；宗教；形式

一、抽象派繪畫(huà)語(yǔ)言形式研究

（一）抽象派繪畫(huà)形式研究

抽象派繪畫(huà)始于西方近現(xiàn)代美術(shù)思潮當(dāng)中的一種藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，由荷蘭風(fēng)格派蒙德里安開(kāi)始到美國(guó)抽象表現(xiàn)主義德·庫(kù)寧，有別于傳統(tǒng)古典繪畫(huà)中對(duì)于人體解剖以及透視學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。將抽象符號(hào)簡(jiǎn)化成一定關(guān)系來(lái)表達(dá)藝術(shù)家的藝術(shù)觀念與情感，如此一來(lái)，抽象派繪畫(huà)所承擔(dān)的符號(hào)和象征意義勢(shì)必會(huì)更加復(fù)雜。對(duì)于一般觀者而言，欣賞和理解抽象派繪畫(huà)就不能像以往古典繪畫(huà)那樣只憑借繪畫(huà)內(nèi)容來(lái)解讀作品所表達(dá)的涵義，更有甚者需要從作品的形式美感（1）來(lái)分析和解讀作品本身。

（二）抽象派繪畫(huà)的“范疇”

抽象派繪畫(huà)的范圍非常之廣，抽象的概念是相對(duì)于具象而言的，但是有些在現(xiàn)實(shí)中找不到對(duì)應(yīng)物的繪畫(huà)作品也可以稱(chēng)之為抽象作品，那么抽象派繪畫(huà)在其范疇上是否有更多的解讀。

提及現(xiàn)代派畫(huà)家會(huì)發(fā)現(xiàn)這類(lèi)藝術(shù)家有著如殉道者般的行為，或是報(bào)道這些藝術(shù)家的生平時(shí)也帶有明顯的宗教傾向（2）。其中最顯著的特征是現(xiàn)代派藝術(shù)（3）如行為藝術(shù)以一種自殘的方式來(lái)表達(dá)藝術(shù)觀念，這種行為看上去更像是為了某種宗教獻(xiàn)身的精神。由此推論，是否可以從類(lèi)似宗教的情感表達(dá)方式來(lái)解讀抽象派繪畫(huà)，并形成一套行之有效的繪畫(huà)模式或是制定其抽象派繪畫(huà)的范疇。抽象派繪畫(huà)關(guān)于情感表達(dá)方式在以美國(guó)為首的抽象表現(xiàn)主義上得到了詮釋?zhuān)貏e在邁克爾·萊杰《重構(gòu)抽象表現(xiàn)主義》的書(shū)中用弗洛伊德精神分析法來(lái)解讀美國(guó)抽象派畫(huà)家波洛克的作品，在畫(huà)面當(dāng)中所隱藏的運(yùn)用潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)作方法。

抽象派繪畫(huà)跟其他的現(xiàn)代派藝術(shù)一樣要轉(zhuǎn)變陳舊的觀念，相比現(xiàn)代稱(chēng)之為老大師的“藝術(shù)”作品而言，同時(shí)期從事繪畫(huà)工作的人看來(lái)，繪畫(huà)這項(xiàng)技術(shù)是謀生的手藝，而非現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”。因?yàn)槭止に囌哌@樣的身份遲早會(huì)被科技所取代，但是藝術(shù)的范疇卻不能被科技所取代。近現(xiàn)代的藝術(shù)家們就是在思考這樣的問(wèn)題，他們普遍認(rèn)為藝術(shù)的秘密在于心靈，而抽象派繪畫(huà)就是由此而揭開(kāi)關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)所不能被替代的部分——人的內(nèi)心世界。

（三）抽象派的圖像意義

繪畫(huà)藝術(shù)自19世紀(jì)30年代照相機(jī)的誕生后產(chǎn)生了翻天覆地的變化，繪畫(huà)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)也并不是按照以前的標(biāo)準(zhǔn)----通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的描摹，來(lái)評(píng)定作品的優(yōu)秀程度。繪畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)作用也與以前發(fā)生了根本性的變化，在中世紀(jì)，繪畫(huà)是傳播基督教義的重要途徑，人們可以通過(guò)圣經(jīng)的教義來(lái)了解藝術(shù)家表達(dá)的主題?？墒墙F(xiàn)代繪畫(huà)的這種圖像意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，一幅抽象作品展現(xiàn)出來(lái)會(huì)讓許多人難以解讀，其中最主要的原因是沒(méi)有可供參考的解讀藍(lán)本。那么抽象派的繪畫(huà)就需要藝術(shù)評(píng)論家來(lái)引導(dǎo)觀者去了解藝術(shù)作品，但是這樣的藝術(shù)解讀與藝術(shù)家真正傳遞的信息必然不能完全一致。

抽象派繪畫(huà)指涉的范疇在于人的內(nèi)心情感，但是個(gè)人隱秘的情感世界如何能被他人解讀是有待考量的問(wèn)題。每個(gè)個(gè)體都不可能完全了解他人對(duì)于周?chē)挛锏母惺埽跐撘庾R(shí)學(xué)說(shuō)的影響下，觀者可以通過(guò)心理學(xué)說(shuō)對(duì)作品做出一定的理解，但這都不能完全解讀抽象派藝術(shù)家作品的全部涵義。

二、抽象派繪畫(huà)的社會(huì)歷史背景研究

（一）繪畫(huà)觀念的轉(zhuǎn)變與繪畫(huà)形式的關(guān)系

結(jié)合上述內(nèi)容可以得出的這樣的結(jié)論幾乎所有的繪畫(huà)形式都來(lái)自于藝術(shù)觀念，無(wú)論是早期的壁畫(huà)還是古希臘古羅馬時(shí)期的藝術(shù)作品，以及近現(xiàn)代的抽象表現(xiàn)作品都是如此，有什么樣的藝術(shù)觀念就會(huì)有什么樣的藝術(shù)表達(dá)形式?？v觀西方繪畫(huà)史會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷古希臘古羅馬時(shí)期對(duì)于自然主義的描繪方式之后，在長(zhǎng)達(dá)500年的中世紀(jì)當(dāng)中為什么西方人似乎已經(jīng)忘了如何真實(shí)客觀的描繪眼中所看到的世界，而采取了一種更為簡(jiǎn)潔更為直接的方式來(lái)表達(dá)主題，藝術(shù)家們也不再炫耀他們對(duì)人體，衣服褶皺精細(xì)描繪的技巧，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了表達(dá)精神世界。

認(rèn)識(shí)和理解西方抽象派繪畫(huà)困難重重，也成為中國(guó)吸收西方藝術(shù)領(lǐng)域上的一個(gè)邊緣地帶。除了上述所說(shuō)的原因之外，還存在其他的原因，西方現(xiàn)代繪畫(huà)是經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)之后產(chǎn)生的，在理性主義至上的西方文明之后，西方人開(kāi)始重新探討人自身的精神問(wèn)題后形成的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法。在觀念影響下的西方現(xiàn)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代藝術(shù)，這都將大大改變西方繪畫(huà)的歷史潮流，理解抽象派繪畫(huà)就要從西方的歷史文化根基進(jìn)行理解才能更加深入的了解抽象派繪畫(huà)。

（二）抽象派繪畫(huà)的“正當(dāng)性”

無(wú)論是具象繪畫(huà)還是抽象繪畫(huà)都有一套屬于自身的繪畫(huà)準(zhǔn)則的要求，就像中世紀(jì)的一些關(guān)于基督教教義的繪畫(huà)中所呈現(xiàn)出來(lái)的效果那樣，畫(huà)面并不具象或者客觀描繪，但是仍然表達(dá)了其主題思想，這些描繪基督教教義的畫(huà)家有一套自己的繪畫(huà)理論和原則，與古希臘古羅馬的繪畫(huà)作品呈現(xiàn)是不一樣的，那么這些表達(dá)宗教思想情感的繪畫(huà)作品，他們的繪畫(huà)藝術(shù)指涉的“范疇”問(wèn)題需要更加深入研究與闡述，并結(jié)合現(xiàn)代抽象派畫(huà)家的一些作品進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代畫(huà)家或多或少都有這些類(lèi)比性。

西方哲學(xué)的歷史進(jìn)程可以解釋為理性、正當(dāng)性與知識(shí)的辯證關(guān)系。一戰(zhàn)以后的西方現(xiàn)代繪畫(huà)就是對(duì)西方傳統(tǒng)語(yǔ)音中心主義的一種反叛。由傳統(tǒng)的邏輯中心主義和語(yǔ)音中心主義指導(dǎo)的西方知識(shí)論發(fā)展過(guò)程，自啟蒙運(yùn)動(dòng)后，更成為整個(gè)社會(huì)和文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)，成為現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)正當(dāng)化和自我正當(dāng)化的關(guān)鍵力量（4）?，F(xiàn)代藝術(shù)的“去正當(dāng)化”藝術(shù)反叛精神從某種層面來(lái)說(shuō)是鞏固了現(xiàn)代藝術(shù)的“正當(dāng)性”。抽象派繪畫(huà)也是如此，捍衛(wèi)其“正當(dāng)性”需要提供可供參考的文本解讀，而佛洛依德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)就為此提供了可供借鑒的文本。

（三）西方繪畫(huà)的理性與感性

縱觀整個(gè)西方藝術(shù)史，當(dāng)理性主義抬頭的時(shí)候，藝術(shù)家?guī)缀跏且砸环N自然主義的態(tài)度來(lái)描繪他們所看到的世界，但是，當(dāng)宗教式情懷成為社會(huì)主流時(shí)，表現(xiàn)客觀事物的藝術(shù)作品就顯得并不那么重要，藝術(shù)家們首先要表達(dá)的是某種思想或是一種信仰，去除繁復(fù)的細(xì)節(jié)直接表達(dá)主題顯得尤為重要。如果將中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期作品對(duì)比的例子同樣運(yùn)用于現(xiàn)代繪畫(huà)與古典繪畫(huà)當(dāng)中是否可行？這些現(xiàn)代繪畫(huà)的畫(huà)家，特別是抽象表現(xiàn)主義的畫(huà)家都有著類(lèi)似的宗教情懷，但是，這種宗教情懷卻沒(méi)有像基督教一樣普及，因?yàn)?，似乎每個(gè)抽象派的畫(huà)家都有他們自己的精神信仰，是否因?yàn)檫@個(gè)原因也導(dǎo)致了抽象派繪畫(huà)很難讓觀眾理解與接受？其次，由于當(dāng)代的科技并不是讓人們更加理解抽象派繪畫(huà)，而是越離越遠(yuǎn)，這些3D立體成像的電影技術(shù)也是不斷地提醒著人們古典藝術(shù)精髓的重現(xiàn)，而不是注重表達(dá)內(nèi)心精神的現(xiàn)代繪畫(huà)。

注釋?zhuān)?/p>

形式美感的藝術(shù)批評(píng)方法可以從羅杰·弗萊的文集中得到論證。

當(dāng)然也不是所有的現(xiàn)代派藝術(shù)家都有著類(lèi)似的宗教情懷，在這里只是類(lèi)比。

這里指的現(xiàn)代派繪畫(huà)是指19世紀(jì)后印象派開(kāi)始至現(xiàn)在為止的藝術(shù)，學(xué)術(shù)界上所區(qū)分的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，在這里不做過(guò)多的贅述。

在這里引用了高宣揚(yáng)教授《后現(xiàn)代：思想與藝術(shù)的悖論》中220頁(yè)第2段文章的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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[6]高宣揚(yáng).后現(xiàn)代：思想與藝術(shù)的悖論[M].北京大學(xué)出版社，2013，10 （第1版）引用220頁(yè)第二段文章.