米家樂

（武漢大學(xué)國學(xué)院，湖北武漢 430072）

1 對經(jīng)學(xué)分期、分派的歷史

對經(jīng)學(xué)的分期、分派是一個從自發(fā)到自覺的過程，與經(jīng)學(xué)史的建構(gòu)相輔相成。

所謂分派，即明確派內(nèi)同多于異，而派際異多于同。分期須以分派為基礎(chǔ)。分期、分派既明，則經(jīng)學(xué)史觀之架構(gòu)成。而一部經(jīng)學(xué)史著，最鮮明的特色即表現(xiàn)在分期、分派上。若無分期、分派，雜湊諸儒群言，不能統(tǒng)攝之、彌綸之，則但稱《儒林傳》《藝文志》可也，無書寫“經(jīng)學(xué)史”之必要矣。

早在現(xiàn)代意義上的經(jīng)學(xué)史論著尚未草創(chuàng)之時(shí)，便有了經(jīng)學(xué)之分期、分派。如《四庫全書總目·經(jīng)部總敘》將經(jīng)學(xué)學(xué)者明確劃分為漢學(xué)、宋學(xué)兩派，而以漢宋兩家之互為勝負(fù)作為一代經(jīng)學(xué)特色判斷之標(biāo)準(zhǔn)，并依此將中國2000 年之經(jīng)學(xué)史剖為六期?！端膸炜偰俊分螅愓f層出不窮。周予同在《中國經(jīng)學(xué)史講義》中，對之前的分期、分派說作了一個總結(jié)：關(guān)于分派，有《四庫總目》、江藩、阮元的兩派說，龔自珍的三派說，康有為的三派說，葉德輝的四派說，劉師培的四派說，還有周予同本人的新三派說；關(guān)于分期，有劉師培的四期說，《四庫總目》的六期說，江藩的十期說，皮錫瑞的十期說，以及周予同本人的二期三世說[1]。目前學(xué)界并無對海外經(jīng)學(xué)史著的分期、分派進(jìn)行總結(jié)及研究。海外經(jīng)學(xué)史著思路穎異、新見迭出，如能詳細(xì)審閱其分期、分派，排沙簡金，或可見寶。本文擬對本田成之《支那經(jīng)學(xué)史論》、安井小太郎等《經(jīng)學(xué)史》、瀧熊之助《支那經(jīng)學(xué)史概說》這三部具有代表性、典范性的日本經(jīng)學(xué)史著的分期、分派說進(jìn)行梳理研究。

2 本田成之《支那經(jīng)學(xué)史論》分期分派說

本著初版于1927 年，內(nèi)容大多為作者發(fā)表于《支那學(xué)》《藝文》雜志的論文匯編修訂而成。此著有江俠庵和孫俍工兩種譯本，江譯本1934 年5 月由上海商務(wù)印書館出版，譯名為《經(jīng)學(xué)史論》，翌年3 月再版；孫譯本由上海中華書局1935 年出版，譯名《中國經(jīng)學(xué)史》[2]。本文所據(jù)為孫譯本。在本著初版的第二年（1928 年），周予同便撰文指出：“最近日人本田成之撰《支那經(jīng)學(xué)史論》，已由東京弘文堂出版。已具有二千多年經(jīng)學(xué)研究的國度，而整理經(jīng)學(xué)史料的責(zé)任竟讓給別國的學(xué)者，這讓我們研究學(xué)術(shù)史的人，不能不刺骨地感到慚愧了?！庇蓚?cè)面可以管窺此書之影響。

全書依章節(jié)體劃分為經(jīng)學(xué)的起源、經(jīng)學(xué)內(nèi)容的成立、秦漢的經(jīng)學(xué)、后漢的經(jīng)學(xué)、三國六朝的經(jīng)學(xué)、唐宋元明的經(jīng)學(xué)、清朝的經(jīng)學(xué)七章。詳先秦秦漢，而略三國之后。對經(jīng)學(xué)概念之界定、早期經(jīng)學(xué)的介紹等，囿于時(shí)代之局限，多有值得商榷之處。述漢以后經(jīng)學(xué)，多沿襲而少創(chuàng)見，如論漢儒師法家法多襲用皮錫瑞舊說，論清學(xué)多沿用江藩《國朝漢學(xué)師承記》，此其不足之所在。

本著將漢以降經(jīng)學(xué)大致分四期：兩漢為一期，魏晉隋唐為一期，宋元明為一期，清為一期，類似于劉師培之“四期說”。本著之著述思路，頗不類于傳統(tǒng)之分派而后分期，并不將經(jīng)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路作為其寫史的依據(jù)，而更多地以朝代為綱，分章分節(jié)，依次論述。故其討論宋代經(jīng)學(xué)說宋學(xué)，討論清代經(jīng)學(xué)說清學(xué)，僅在討論臨近朝代之經(jīng)學(xué)時(shí)有屬連之筆，而如論清學(xué)乃至于不談漢宋、不談今古，故其分派亦一時(shí)一斷焉。述三國六朝經(jīng)學(xué)則分三節(jié)：三國時(shí)代、晉的經(jīng)學(xué)，南北朝的經(jīng)學(xué)，每節(jié)各剖析其時(shí)代特點(diǎn)、代表人物，史著意味過重，通貫性則遠(yuǎn)遜于皮錫瑞、劉師培。

此種敘述方式，或有利于保持客觀。這樣一來，如同雜湊成文（事實(shí)上也確實(shí)如此），經(jīng)學(xué)史之發(fā)展脈絡(luò)不明、消長不明。以至敘宋代經(jīng)學(xué)但稱其“與其說是經(jīng)學(xué)，寧說是一種的哲學(xué)或?qū)嵺`道德學(xué)”[3]，循此思路進(jìn)行展開，既割裂了宋學(xué)與宋代前后的經(jīng)學(xué)，更割裂了宋學(xué)與經(jīng)本身。事實(shí)上，本田成之也被認(rèn)為是“似乎更喜歡今文經(jīng)的學(xué)者”[4]，并未也不可能保持絕對的客觀。

3 安井小太郎等《經(jīng)學(xué)史》分期分派說

安著共四篇，依次為安井小太郎“先秦至南北朝（附隋）經(jīng)學(xué)史”、諸橋轍次“唐宋的經(jīng)學(xué)史”、小柳司氣太“元明的經(jīng)學(xué)史”以及中山久四郎“清代的經(jīng)學(xué)史”，乃裒集四子之課堂講義而成。就其形式而言，本非經(jīng)學(xué)通史，欲明其分期，似乎勉強(qiáng)。但細(xì)繹其文，理路甚明，且其深受日本漢學(xué)傳統(tǒng)影響，頗具啟發(fā)意義。

安井小太郎《先秦至南北朝（附隋）經(jīng)學(xué)史》將中國經(jīng)學(xué)史區(qū)分為三期，以經(jīng)學(xué)起于漢代，而西漢至北宋的訓(xùn)詁學(xué)為第一期，南宋至明末的理學(xué)為第二期，清初至今日的考證學(xué)為第三期。而第一期分專于一經(jīng)之學(xué)、五經(jīng)通義、今文學(xué)、古文學(xué)、南學(xué)、北學(xué)、注疏學(xué)七目，第二期分朱子學(xué)、陽明學(xué)、折衷學(xué)（劉宗周）三目，第三期分訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)（文字學(xué)）、校勘學(xué)、雜家（清常州公羊?qū)W派）五目。連清吉在譯序中指出，關(guān)于經(jīng)學(xué)起源于漢代的主張，安井小太郎是根據(jù)皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》的說法；至于經(jīng)學(xué)的流衍，則承繼伊藤東涯和大田錦城二人之說，并參考《四庫全書總目》的敘述，進(jìn)而提出自己的見解[5]。

安井氏的分期頗具特色，本于漢、宋、清的三分法，卻有頗多不同。在大分期的名目上，謂第二期為理學(xué)、第三期為考證學(xué)，雖有清代今文學(xué)家等“異類”，然大旨不失。至于直稱第一期為“訓(xùn)詁學(xué)”，似本于大田錦城之“漢學(xué)長于訓(xùn)詁”一語，然遽以訓(xùn)詁學(xué)代漢學(xué)，乃至代稱整個西漢至北宋的經(jīng)學(xué)，未免不倫。而將第一期與第二期的界限劃分兩宋之際，要為訝人之論。其實(shí)注疏學(xué)衰亡于唐初修《五經(jīng)正義》之后，理學(xué)導(dǎo)源于中唐韓愈、李翱之時(shí)，是已近乎不刊之論。如此分判，將北宋五子置于何處？可惜未見安井氏的北宋經(jīng)學(xué)史一章如何自圓其說。在小分期上，第一期之七目，基本以時(shí)間發(fā)展為線；而第三期之五目，尤其前四目，往往交錯雜糅，絕無因時(shí)相沿之說，則此種小分期體例之淆亂，可知矣！

觀其行文，即發(fā)現(xiàn)其述先秦至魏晉經(jīng)學(xué)史：由先秦之義理發(fā)揮，至西漢之文字訓(xùn)詁、今文學(xué)，至西漢之五行說，至東漢之讖緯、古文學(xué)、五經(jīng)正義，至魏晉之集解，可謂理路粲然。若依此作為其小分期，則既可補(bǔ)大分期下忽視微觀變動之憾，又不至如某些著作，直分十幾二十期，遂導(dǎo)致經(jīng)學(xué)史整體破碎矣。

4 瀧熊之助《支那經(jīng)學(xué)史概說》分期分派說

瀧著初版于1934 年，長沙商務(wù)印書館1941 年8月出版了陳清泉譯本，譯名為《中國經(jīng)學(xué)史概說》。全書內(nèi)容按時(shí)代劃分，有緒論、經(jīng)書、西漢之經(jīng)學(xué)、東漢之經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝隋之經(jīng)學(xué)、唐宋之經(jīng)學(xué)、元明之經(jīng)學(xué)、清代經(jīng)學(xué)共八章，涵蓋了經(jīng)學(xué)源流、成立、派別、人物、內(nèi)容、經(jīng)書等方面，敘述了兩漢以至清末的經(jīng)學(xué)發(fā)展史。

瀧著以經(jīng)學(xué)成立于建元五年（前136），漢武帝定儒教為國教，置五經(jīng)博士時(shí)[6]。而分此后2000 年之經(jīng)學(xué)為八期：西漢、東漢前中期、東漢后期、魏晉隋唐、宋、元明、清前中期、道咸以后。

兩漢分三派：西漢今文學(xué)家，東漢古文學(xué)家和匯通今古之馬融、鄭玄等東漢諸儒。此種分法符合實(shí)際，亦猶皮錫瑞之分“昌明時(shí)代”“極盛時(shí)代”“中衰時(shí)代”然。凡八期之內(nèi)，于漢代經(jīng)學(xué)獨(dú)分三期，亦可窺見其對兩漢經(jīng)學(xué)之重視。

瀧著以魏晉隋唐繼承東漢古文學(xué)，復(fù)有玄學(xué)、義疏學(xué)、融合佛學(xué)等新變。實(shí)際上，魏晉隋唐所承，并非純粹之東漢古文學(xué)，乃是融合今古之鄭學(xué)一脈。瀧熊之助曾明確提到：“現(xiàn)今日本經(jīng)學(xué)之傾向，乃由古文學(xué)的立場，成為考證學(xué)風(fēng)。本書之態(tài)度，亦立于古文學(xué)的見地；但不流于極端，極力保持穩(wěn)健之見解?！贝朔N認(rèn)識十分可貴，與動輒標(biāo)舉中立客觀，然卒不能恪守其言者，不可同日而語。

瀧著論宋代于漢唐之訓(xùn)詁學(xué)外又開一新面目，派分二家，一為程朱，一為象山。雖視元明二代之學(xué)術(shù)淵源于宋代之道學(xué)，卻單獨(dú)將元明之學(xué)別異乎宋學(xué)，不將其單純視作宋學(xué)之流衍。值得注意的是，瀧著特別標(biāo)舉明代經(jīng)學(xué)，以為“其學(xué)術(shù)與學(xué)者之風(fēng)氣，皆堂皇客觀”“明代在近古最為學(xué)者輩出之時(shí)代”，與皮錫瑞明代經(jīng)學(xué)“積衰”等習(xí)說迥異，這或許與日人極度推崇陽明學(xué)有關(guān)。瀧著以清代考據(jù)學(xué)“復(fù)歸于漢學(xué)”，道咸以后西漢今文學(xué)復(fù)盛。獨(dú)將道咸之后之今文學(xué)推為一單獨(dú)的時(shí)代。雖處于漩渦之中的皮錫瑞猶未為之，而一標(biāo)舉古文學(xué)立場的日本學(xué)者竟首先做到，可見其眼光之獨(dú)到。道咸以降之今文學(xué)本迥異乎乾嘉考據(jù)學(xué)，此四庫館臣書二派六期之時(shí)斷斷未能逆料者，若不獨(dú)標(biāo)一派，混為一談，則晚清經(jīng)學(xué)風(fēng)氣萬不能明晰，這是瀧著給予我們的啟發(fā)。